12–15. Описание бессилия языческих идолов очень напоминает такое же описание в послании пророка Иеремии, написанном вскоре после наступления плена вавилонского. Можно думать, что оно заимствовано из означенного источника.
16. Подобны им да будут делающие их и все, надеющиеся на них.
16. Как беспомощны и бессильны идолы, так да будут бессильны их почитатели. т. е. язычники, сейчас, при писателе, главенствующие над евреями.
17. (Дом) Израилев! уповай на Господа: Он наша помощь и щит.18. Дом Ааронов! уповай на Господа: Он наша помощь и щит,
18. Дом Ааронов, т. е. священники, происходящие из племени и рода Аарона, брата Моисея.
19. Боящиеся Господа! уповайте на Господа: Он наша помощь и щит.20. Господь помнит нас, благословляет (нас), благословляет дом Израилев, благословляет дом Ааронов;21. благословляет боящихся Господа, малых с великими.
21. Господь «благословляет… малых с великими», изливает свои милости на весь народ, на знатных и богатых в нем, как и на незнатных и бедных. Означенное указание, как и слова 22 ст., есть призыв всех евреев объединиться на основе веры в милость Иеговы для устроения жизни и благополучия всего народа.
22. Да приложит вам Господь более и более, вам и детям вашим.23. Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.24. Небо — небо Господу, а землю Он дал сынам человеческим.25. Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу;26. но мы (живые) будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия.
25–26. Писатель уверен, что Господь услышит молитву своего народа и ниспошлет милости, так что они «живые будут благословлять Его», т. е. при своей жизни, а не в отдаленном будущем, увидят исполнение Его обетований над собою и будут наслаждаться довольством и спокойствием, за что и восхвалят Господа.
Псалом 114
(Аллилуия).
К этому псалму в еврейской Библии присоединяется следующий по счету 70-ти 115 псалом, и таким образом с 116 псалма по греческой Библии, а по еврейской 117, восстанавливается прежний счет на один псалом вперед.
То чувство радости, которое изображается в этом и следующих двух (115–116) псалмах, показывает, что они написаны после уже получения помощи от Господа.
Я радуюсь, так как Господь помогает мне, когда я воззвал к Нему при гнетущих меня обстоятельствах (1–4). Господь милостив и помогает всем простодушным пред ним (5–6). Я покоен, так как Господь осушил мои слезы и дал мне при жизни увидеть ниспосланные Им блага.
1. Я радуюсь, что Господь услышал голос мой, моление мое;2. приклонил ко мне ухо Свое, и потому буду призывать Его во все дни мои.3. Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня; я встретил тесноту и скорбь.4. Тогда призвал я имя Господне: Господи! избавь душу мою.5. Милостив Господь и праведен, и милосерд Бог наш.6. Хранит Господь простодушных! я изнемог, и Он помог мне.
6. Господь «хранит простодушных» — т. е. тех, кто просто и глубоко, как дети, веруют в Него, или беспомощных, как дети, а потому нуждающихся в защите со стороны. Такими простодушными по вере и беспомощными, как дети, были евреи данного времени, возвратившиеся из плена, так как жили верой и ожиданиями исполнения предсказанных пророками обетований, они же были и беспомощны, так как им самим, без всякого стороннего содействия и при нищете приходилось начинать снова устроение своей земли как в политическом и религиозном, так в гражданском и экономическом отношениях.
7. Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя.
7. «Возвратись, душа моя, в покой твой» — период страданий и опасностей миновал, настало время довольства и благоприятного течения жизни, так как Господь «облагодетельствовал».
8. Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения.9. Буду ходить пред лицем Господним на земле живых.
9. «Ходить пред лицом Бога» — служить Ему своей жизнью; на «земле живых» на земле людей своего народа, теперь довольного и осчастливленного.
Псалом 115
(Аллилуия).
В сильном смущении от тяжелых обстоятельств, я сказал, что человек — ложь (1–2), а потому прибегал только к Твоей, Господи, помощи. Что я могу воздать Тебе за твои благодеяния? Буду возносить Тебе возлияния и исполнять свои обеты (3–5). Смерть святых дорога пред Тобою. Ты разрешил мои узы, избавил от гибели, за что я буду восхвалять Тебя в дому Господнем (6–10).
1. Я веровал, и потому говорил; я сильно сокрушен.2. Я сказал в опрометчивости моей; всякий человек ложь.
1–2. Жалоба писателя на свое сокрушение пред Господом служит показателем его глубокой веры. В своей «опрометчивости» (точнее передать — в исступлении), в тяжелых стеснительных обстоятельствах своей жизни, когда он не видел ниоткуда помощи, но встречал только противодействие и обманы со стороны людей, он сказал, что «всякий человек ложь», т. е. что надежда на помощь человека не только обманчива, но что люди и живут даже намеренными и сознательными обманами других. Очень может быть, что писатель здесь делает намек на интриги самарян пред персидским двором. Эта беспомощность писателя своими силами выйти из тяжелых обстоятельств вызвала в нем молитвенное обращение к Богу за помощью, являясь выражением его веры, что только один Господь истинен и только в Нем одном можно найти защиту.
3. Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?4. Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
4. «Чаша спасения» — благодарственная чаша, которую евреи выпивали на пасхальной вечери (тогда пили три чаши: чашу горечи, чашу веселья и чашу благословения). Здесь разумеется не пасхальная чаша благословения, т. е. не отнесение воздаяния благодарения Господу до праздника Пасхи, а назначение особой благодарственной чаши сейчас, наподобие той, какая выпивалась на Пасху.
5. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его.6. Дорога в очах Господних смерть святых Его!
6. «Дорога в очах Господних смерть святых Его!» Господь дорожит смертью святых, посылает ее тогда, когда это нужно, а потому избавляет праведников от тяжелого и, по-видимому, безвыходного положения, в которое они попадают (см. 114 Пс 3 ст.). Таков смысл этого выражения по контексту речи и по параллели с 114 Пс. С этим не стоит в противоречии и обычное понимание, что Господь любит праведников и дорожит ими при их смерти, т. е. Господь по смерти принимает праведников к Себе и награждает их. Здесь тогда заключается ясное учение о загробном мздовоздаянии и бессмертии человеческой души.
7. О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои.8. Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову.9. Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его,10. во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим! Аллилуия.
Псалом 116
(Аллилуия).
Означенный псалом является продолжением предыдущих двух, 114 и 115: там писатель благодарит и восхваляет Господа от лица всего народа в своей молитве, которая является молитвой всего Израиля, здесь же, пораженный и умиленный оказанной ему помощью от Господа, он приглашает и все племена уже языков, чужих народов, принять участие в восхвалении и благодарении Бога. Это приглашение писателя, этот его призыв язычников свидетельствует о такой глубине его веры в истинного Господа, о такой ясности представления и понимания того, что совершающиеся события жизни с очевидностью свидетельствуют о действии Его промысла в мире, что для него не оставалось сомнения, чтобы язычники не узнали Его и не поняли ложности своих богов. Этот период несомненного для писателя, но неопределенного по времени исполнения обращении к истинному Богу язычников, он желает ускорить своим настоящим обращением к ним. Поэтому-то Ап. Павел (Рим XV:11) видит здесь пророчество об обращении язычников.
