18. «Увидеть чудеса закона Божьего» — понять все высокое содержание его, оценить ту преобразующую его силу, которая из грешного человека делает праведника, из слабого волей — великого подвижника, из ничтожного — героя. Таких свидетельств чудесного преобразования человека под действием закона история указывает целые тысячи: все пророки были мучениками за закон и непоколебимыми его проповедниками, в истории же христианской церкви таких фактов великого подвижничества и мученичества невозможно и пересчитать. Понять и узнать такую силу и действие закона Божия на человека можно тогда, когда «открыты очи», когда не отворачиваются от него с предвзятым убеждением, а внимательно, сосредоточенно, «с открытыми очами», изучают его.
19. Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.
19. Жизнь на земле есть «странствование», путешествие, совершаемое человеком для достижения своего отечества и постоянного, вечного местопребывания. Очевидно, последнее — не на земле, а за гробом. Если же так, то земная жизнь должна быть подготовлением к загробной и к ней может привести только безошибочно избранный на земле путь. Как и где найти последний? Этот путь указан в заповедях закона. Кто не следует им, тот заблуждается и не достигнет загробной обители, т. е. загробного успокоения, как награды за понесенные труды к его достижению. Здесь довольно ясное учение о цели земного существования, бессмертии человеческой души и загробном мздовоздаянии.
20. Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.21. Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.22. Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.23. Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.
21–23. В этих стихах — указание того положения еврейского народа во времена Ездры и Неемии, когда они встречали противодействие как со стороны отступников от веры отцов из евреев, так и со стороны самарян. Последние называются уклонившимися от заповедей Бога потому, что самаряне признавали только Пятикнижие Моисея, а остальные священные книги евреев отвергали, вследствие чего уклонялись и от соблюдения сообщенного в этих книгах откровения. Самаряне интриговали против евреев пред персидскими правителями, и князья персов, доверяя их доносам, издавали указы, стесняющие деятельность евреев, вроде, напр., запрещения постройки храма и Иерусалима. Такие запрещения являлись незаслуженным поношением и посрамлением евреев, заботившихся только при этих постройках об удовлетворении своих религиозных нужд, а не о политическом отложении, как ложно доносили на них их враги.
24. Откровения Твои — утешение мое, [и уставы Твои] — советники мои.25. Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.
25. «Душа моя повержена в прах» — я измучен, истерзан до того, что близок к смерти, обращен в пыль, в ничто — указание на то, что современные писателю настроения действовали на него удручающе, он близок был к отчаянно. — «Оживи меня по слову Твоему» — помоги Своим всемогущим содействием.
26. Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.27. Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.28. Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.29. Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.
29. «Удали от меня путь лжи» — сохрани меня от ложных и дурных поступков. Может быть писатель в целях ослабить интриги самарян временно останавливался на мысли, воздействовать на персидский двор непрямыми средствам, но потом, сознавая, что такой способ, являясь нечистым, может повлечь за собою целый ряд подобных же, развить в человеке безразличие к нравственной стороне поступков, сделав мерилом достоинства последних лишь внешнюю их выгодность, испугался своей мысли и с молитвой покаяния обратился к Господу, чтобы он утвердил Его в следовании лишь правде, Его закону (см 30 ст.).
30. Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.31. Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.32. Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.33. Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.34. Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.35. Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.36. Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.37. Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.38. Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.
33–38. Сознание писателем высоты закона, его святости и своей слабости и неопытности, вызывает в нем, при его решении неуклонно следовать указаниям закона, молитву к Господу о том, чтобы Он не оставлял его Своим постоянным вразумлением и руководством в самых разнообразных обстоятельствах и положениях жизни.
39. Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.
39. «Поношение» — разумеется со стороны Бога за грех человека, т. е. за отступление от Его заповедей. Это поношение выражается в лишении человека величайшего блага — близости к Господу. Такое «поношение» для благочестивого человека есть величайшее бедствие, самое тяжелое наказание, которого он страшится и от которого, в случае нарушения Божественных заповедей, он молит благость Господа помиловать его.
40. Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.41. Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему, —42. и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.
42. Обыкновенная, обыденная мера, прилагаемая к оценке достоинства разных направлений жизни есть, большею частью, узкоматериалистическая: достоинство измеряется степенью выгоды и количеством практических удобств. В таком положении находился писатель псалма с своей глубокой верой в плодотворность закона Божия для хранящих его. Вера его была глубока, но внешнее положение было бедственно. Это вызывало насмешки над ним со стороны как врагов еврейского народа, язычников, так и его единоплеменников, неустойчивых в своей вере и отступников от нее. Так как поношение упований праведника переходило в поношение самого Господа, бессильного, будто бы, наградить и избавить от бедствий Своих чтителей, то писатель молит Его (см. 40 и 41 ст.) о ниспослании милостей для верующих в Него, чтобы тем самым дать фактическое опровержение лжи поносителей.
43. Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои
43. «Не отнимай совсем от уст моих слова истины». «Совсем» значит навсегда, постоянно, точнее бы с евр. «никогда», т. е. дай мне никогда не отступать от Твоих повелений.
44. и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;45. буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;46. буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;
46. «Говорить об откровениях Твоих пред царями» — разменять истинный смысл того, что созидалось евреями по возвращении из плена, не опасаясь никаких ложных истолкований и недоверия со стороны правителей (см. 29 ст.).
47. буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;48. руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.49. Вспомни слово (Твое) к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:50. это — утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.51. Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.
51. ст. сл. 42
.
52. Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.53. Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.
53. Под нечестивыми, «оставляющими закон Божий», разумеются не язычники, которые этого закона не держались, но евреи, отступившие от него.
