о рукописи святейшего патриарха Гермогена: «Последняя часть настоящей рукописи есть не только собственноручная, но и первоначальная рукопись сочинителя, митрополита Ермогена. Укажем приметы, которыми подтверждаются сии предположения. Сначала рукопись чиста, как бывает переписанная, а под конец с поправками, как случается под рукою сочинителя. Десять строк на листе 17-м, на обороте, у переписчика, огражденные чертою и назначенные к исключению из рукописи, заключают в себе личные обстоятельства сочинителя. Очень вероятно, что он, а не другой кто, назначил оные к исключению. Слова на поле: не пиши то, что в черте, написаны не рукою переписчика, а первоначальным почерком рукописи. Опять вероятно, что это рука сочинителя. Что прежде рассматриваемой теперь рукописи существовала менее полная, сему свидетель список Ермогенова сказания, находящийся в синодальной библиотеке, в котором сказаний о чудесах 14, а в рассматриваемой теперь рукописи 16, и под конец сказание о создании храма. Из сего должно заключить, что синодальный список снят с древней рукописи, в которой последних статей еще не было. Не входя в утомительное рассмотрение многих поправок, которые не все одинакового происхождения, укажу одну особенно знаменательную. На обороте 29-го листа было написано: или любви ради, или искушения ради. Но слова искушения ради вычернены; и в той же строке написано: хотя над нею беду сотворити. Поправка свойственная не переписчику, а сочинителю, который, как скоро написал слова: искушения ради, тотчас заметил, что они неточно выражают мысль, и заменил их другим выражением, почему новое выражение написано не над строкой, а в продолжение строки, в которой еще не было ничего написано далее. Итак, очень вероятно, что это сделано во время самого сочинения и что, следственно, здесь рукопись есть собственноручная и первоначальная. Таким образом, рассматриваемая рукопись имеет вероятное достоинство собственноручной патриарха Ермогена, с некоторыми исключениями. И посему заслуживает она быть внесенною в общественное книгохранилище, и именно, как по особе сочинителя, так и по предмету сочинения, в московскую патриаршую библиотеку, состоящую при патриаршей ризнице. И это было бы кстати теперь, когда, по распоряжению Святейшего Синода, составляется ученый каталог сей библиотеки. Составляющие оный археологи могли бы продолжить исследование, для которого я не имею довольно времени» (Мнения. Т. доп. С. 302–303).
• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Не худо исправить Вашу печать. Якорь не летает по воздуху. Евангелие не кладут на землю» (Письма. 1883. С. 76. № 85).
• Из воспоминаний архиепископа Леонида (Краснопевкова): «Философовы от имени великих князей прислали к митрополиту рукопись, которую поднес им Меньшиков под именем автографа Гермогенова. Философов[184] пишет, что великие князья просят его рассмотреть эту рукопись, зная, что никто лучше его не сможет сделать этого дела. Владыка показал рукопись А. В. Горскому; нет сомнения, что это не автограф, а, вероятно, современная Смутному периоду рукопись» (Записки московского викария. М., 2012. С. 55).
10 ноября. Встреча наследника престола великого князя Александра Николаевича в Успенском соборе; произнесение слова, служение молебна (МВ. 1850. № 135. С. 1411).
12 ноября. «Освящение храма в приходе Сергия, что в Рогожской» (О. Вениамин. С. 286).
• Резолюция о недостойном поведении священника: «Священник Сергиевский поступками своими не оправдывает избрания начальства. Ибо заложение храма в чужом приходе назначил он без сношения и соглашения с местным священником, как это видно из переписки, и тем оказал собрату неуважение» (ДЧ. 1887. Ч. 1. № 3. С. 385).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Если Смирнов[185] хочет писать историю Вифании, пусть пишет. Недлинная история. Письма Императора Павла печатать едва ли не встретится сомнения. Посмотрим» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 153. № 785).
14 ноября. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Оренбургской епархии единоверческий настоятель просит старопечатных книг Евангелия и большого Потребника и говорит, что они есть в Лавре. Не найдется ли подлинно Евангелия, которое позволительно было бы отдать?» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 154. № 786).
16 ноября. «В[ладыка] выходил за всенощную на величание преп. Никона» (О. Вениамин. С. 286).
17 ноября. «Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 286).
18 ноября. «Литургия и панихида по императоре Александре I» (О. Вениамин. С. 286).
19 ноября. «Воскресенье. Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 286).
20 ноября. «Восшествие на престол. Владыка служил в Чудове» (О. Вениамин. С. 286). Произнесение Слова в день восшествия на престол императора Николая Павловича: «Пример Царя, правдою победоносного и славного, проповедует правду народу. И взоры на всю современность чем более их расширяем и углубляем, тем сильнее побуждают вопиять с Пророком и с Царем Пророком; правде научитеся живущии на земли (Исх. XXVI. 9). Правда возвышает язык, умаляют же племена греси (Притч. XIV. 34). Правда мужей правых избавит их; безсоветием же уловляются беззаконнии (Притч. XI. 6)» (Сочинения. Т. 5. С. 109).
21 ноября. «Введение во храм Пресв. Богородицы. Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 287).
• Письмо А. Н. Муравьеву: «Сделайте милость, не продолжите Вашего на меня негодования до 30 дня – и в сей день с миром воспомните, что я, хотя и виноватый (ибо и виновных признающихся милосердый Господь не отвергает), молю Его благословить Вам новое лето и многия лета» (Письма. 1869. С. 347. № 219).
22 ноября. «В[ладыка] за всенощною выходил на величание святителя Митрофана» (О. Вениамин. С. 287).
• Письмо Е. П. Головиной: «Господь да благословит Ваше новое лето здравием и миром, и наипаче внутренним миром. Относительно же изменения внешних обстоятельств жизни Вашей да устроит то, что провидит для нас лучшим» (Переписка с современницами. С. 346. № 60).
23 ноября. «В[ладыка] литургии не совершал, а отслушал оную в Крестовой ц[еркви], поехал в Богоявленский монастырь, где… отпевал тело [настоятеля монастыря] о. архимандрита Митрофана при многочисленном собрании духовенства и народа» (О. Вениамин. С. 287).
• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Сказывал мне иеромонах Серафим, что в Афоне схиму носят нечасто, чтобы не обращать внимания людей, а чаще ходят в простом одеянии монашеском. Мне кажется, это не худо. <…> Если есть три Евангелия филаретовских, то, кажется, можно отдать единоверцам, к утверждению их в единении с Вселенскою Церковию. Требника отдавать не думаю. Древность надобно беречь в таких местах, как Лавра, и может здесь быть важная надобность в сей книге» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 155. № 787).
24 ноября. «Великомученицы Екатерины. – Царский день. Владыка служил в Крестовой ц[еркви], приобщал Е. С. Герардову. – Молебен был до обедни» (О. Вениамин. С. 287).
• Письмо матери: «Прошу, Милостивая Государыня Матушка, Вашего благословения. Если и воспрепятствует холод, думаю завтра предпринять предложенный недолгий путь» (Письма. 1882. С. 404. № 504).
26 ноября. «Воскресенье. Литургия в Крестовой ц[еркви]» (О. Вениамин. С. 287).
27 ноября. «Литургия в Знаменском монастыре» (О. Вениамин.
