распрей и запутанностей, удален от академии, потому что, как дознано после, был человек опаснаго образа мыслей. Профессор истории Орлов был человек трудолюбивый, но не отличающийся силою рассуждения. Бакалавры, взятые из духовных училищ, были неопытны и частию должны были преподавать предметы, которым сами не учились. То была особенная милость Провидения, что первый курс академии кончился благополучно и, между прочим, дал из своих студентов церкви восемь архиепископов; а из начальствующих и учащих сего курса – трех митрополитов, двух архиепископов и двух епископов. <…> Сказанное о Стефане и Феофане неизлишне еще раз взвесить и поверить с источниками. Справедливо одобряется Стефан и не одобряется Феофан, но мера и образ неодобрения требуют рассмотрения <…> Анекдот о встрече Платона с Дидеро представляет не столько занимательного в находчивости Платона, сколько отвратительного в наглости Дидеро <…> Сказанное о богадельнях рогожской и преображенской неточно. Они в сие время еще не существовали. Раскольники выпросили места для кладбищ и позволение устроить при них убежища для замученных. <…> “Раскол подал повод к тому, чтобы не только всех обязать каждый год исповедоваться и приобщаться Св. Таин…” Неужели не обязывали бы исповедоваться и причащаться Св. Таин ежегодно, если бы раскол не дал к тому повода? Надобно выразиться осторожнее» (Мнения. Т. III. С. 384–391).
28 декабря. Письмо А. Н. Муравьеву: «Вы говорите, что если укорять Русских иноков, ищущих безмолвия на Афоне, то надобно укорять и Иерусалимских богомольцев. Заключение сие признаю совершенно несправедливым. Поклоняться святым местам совсем не то что менять Русский монастырь на Афонский. Притом я не укоряю и тех, которые делают сие последнее, я указал только неудобства и столкновение с законами, когда Русские, под именем Афонских, приходят в Россию. Иное дело идти на Афон для безмолвия, а иное, после удаления на Афон для безмолвия, с именем Афонскаго безмолвника идти жить в молву Московскую на подворье» (Письма. 1869. С. 352. № 222).
29 декабря. Донесение Св. Синоду о книгах, могущих быть полезными для руководства иноков: «Книжка, Сокращенные правила монашеского жития, мною рассмотрена, и некоторые в ней выражения, ради ясности и точности, исправлены. Книжка сия известна ранее начала нынешнего столетия. Некоторые приписывали блаженные памяти митрополиту Гавриилу составление сей книжки, или, по крайней мере, приведение в правильный, окончательный вид, по составлении ее каким-либо из бывших в ведении его опытных старцев, каковы были Назария и Адриан (в последствии времени схимонах Алексий). Книжка сия в краткости слов полна дела, заключает в себе добрые и основательные правила для монашествующих и с пользою может быть у них ручною книгою. Книжка, Взаимныя должности общаго монашескаго жития, есть сочинение коневскаго строителя (ныне тихвинскаго архимандрита) Илариона. Сочинение благонамеренное, не безполезное, но не образцовое. <…> Книжка, Полезные напоминания иноку в начале его подвигов, есть сочинение того же сочинителя, также благонамеренное, но слабее предыдущего <…> Еще с превосходною, против сочинений Илариона, пользою может быть распространено по монастырям преподобного Нила Сорского († 1508 г.) предание ученикам своим о жительстве скитском. Духовные в сей книге наставления равномерно полезны для всякого жития монашеского, как и для скитского. Если нужно сделать издание сей книги, то надобно сделать по изданию 1849 года, которое исправнее прежнего» (Мнения. Т. доп. С. 305–307).
• Письмо епископу Иосифу (Кобыльскому-Богословскому): «Браки венчанные священником запрещенным, но не признававшим сего, тяжко было бы признать совсем ничтожными. По совершении священнодействия, и потому что брачующиеся принимали оное с верою, как действительное, церковное, лучше признать оные, только требующие подтверждения, повторением последней молитвы, подобно как сие делается с браками несовершеннолетних. И сие надобно сделать в церкви без многолюдства, по примеру исповеди, чтобы совесть брачившихся была успокоена, а смущения им не было» (ЧОЛДПр. 1871. Кн. 9. С. 37. – Материалы).
30 декабря. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Бог не есть часть начинаемаго дела, следственно, Русский язык не позволяет говорить: начинать с Бога. Надобно говорить: начинать от Бога. Почему же переводчик говорит иначе? Не видно иной причины, как потому, что так, по его мнению, говорит народ, и притом безграмотный. Надобно ли, чтобы и в духовную словесность проникало это идолопоклонство народу, от котораго падает не одна словесность» (Письма. 1883. С. 77–78. № 88).
31 декабря. «Литургия в Крестовой церкви» (О. Вениамин. С. 288).
• Письмо архиепископу Гавриилу (Городкову): «Ваши сверстники, для которых я составляю предыдущий род, все поспешают уходить от сего века. Из осьми Архиепископов, Преосвященный Венедикт[189] пошел пятый[190] и остается Вас трое[191]. Помолитесь о мне, да не безконечно пришельствует много пришельствующая душа моя» (ЧОИДР. 1868. Кн. 2. С. 194–195).
• Отмена обязательного обучения сыновей духовенства в духовных учебных заведениях.
Список библиографических сокращений
Выскочков. – Выскочков Л. В. Николай I. М., 2003. (ЖЗЛ).
ДЧ. – Душеполезное чтение.
МВ. – Московские ведомости.
Мнения. – Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам: В 5 т. / Изд. под ред. преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского. СПб., 1885–1888.
Мнения. 1905. – Мнения, отзывы и письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по разным вопросам за 1821–1867 гг. / Собр. и снаб. пояснит. примеч. Л. Бродский. М., 1905.
О. Вениамин. – Две могилы в Покровском миссионерском монастыре в Москве: Ист. – биогр. очерки священно-архимандритов о. Филарета и о. Вениамина / по рукоп. материалам составил Н. Бочаров. М., 1889.
Переписка с современницами. – Святитель Филарет, митрополит Московский. Переписка с современницами. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2013.
Письма к игумении Марии. – Письма святителя Филарета Московского к игумении Марии (Тучковой), основательнице Спасо-Бородинского монастыря. Спасо-Бородинский монастырь, 2003.
Письма преподобному Антонию. – Письма преподобному Антонию наместнику Свято-Троицкой Сергиевой Лавры: В 3 ч. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007.
Письма. 1869. – Письма митрополита Московского Филарета к А. Н. М[уравьеву]: 1832–1867 гг. Киев, 1869.
Письма. 1882. – Письма митрополита Московского Филарета к родным. М., 1882.
Письма. 1883. – Письма Московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию: 1843–1867. М., 1883.
Письма. 1884. – Письма Филарета, митрополита Московского, к князю Сергею Михайловичу Голицыну. М., 1884.
Письма. 1888. – Письма Филарета, митрополита Московского и Коломенского, к высочайшим особам и разным другим лицам / Собр. и изд. Саввою, архиепископом Тверским и Кашинским: В 2 ч. Тверь, 1888.
РА. – Русский архив.
Резолюции. – Полное собрание резолюций Филарета, митрополита Московского: В 5 т. / С предисл. и примеч. проф. И. Н. Корсунского и протопресвитера Большого Успенского собора B. C. Маркова. М., 1903–1916.
РС. – Русская старина.
Сочинения. – Сочинения Филарета, митрополита Московского и Коломенского: Слова и речи: В 5 т. М., 1873–1885.
ЧОИДР. – Чтение в Императорском обществе истории и древностей Российских.
ЧОЛДПр. – Чтение в обществе любителей духовного просвещения.
Федоров. – Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период.
