1—8 Иезекииль предлагает эту притчу Израилю:
«Большой орел снял верхушку с ливанского кедра и посадил ее в городе с процветающей торговлей (2—4). Он также взял немного семян из этой земли и посеял их на благодатной почве. Семя проросло, из него появилась ветвистая виноградная лоза, чьи ветви клонились к ней (5—6). Когда же появился второй орел, виноградная лоза потянулась к нему» (7—8).
9—21 Господь Бог спрашивает, выживет ли виноградная лоза, не вырвут ли ее с корнем, не засохнет ли она (9–10)? Что это означает? Царь Вавилонский захватил в плен царя Иудейского (Иехонию) и его вельмож и привел их в Вавилон (11–12). Затем он выбрал другого из царского рода (Седекию) и заключил с ним союз, связав его клятвою, и вывез цвет нации из страны, тем самым ослабив ее и подчинив своему контролю (13—14). Однако этот посаженный царь восстал против Навуходоносора, пытаясь вероломно заключить военный союз с Египтом. Преуспеет ли он в этом? Нет, он найдет свою смерть в Вавилоне. Египет не поможет ему. Он презрел клятву и понесет наказание за нарушение союза (15—21).
22—24 «И возьму… с вершины высокого кедра… нежную отрасль и посажу… На высокой горе Израилевой посажу его… и сделается величественным кедром. И узнают все… что Я, Господь… сказал — и сделаю…» (22–24).
Примечания. 11—14 Вавилоняне применили классическую стратегию превращения Израиля в вассальное государство. Они взяли в плен и вывезли из страны царскую семью, оставив для управления слабых членов царского рода. Речь здесь идет о Седекии, которого принудили подписать договор с Вавилоном, закрепляющий положение Израля в качестве «союзника». Все, кто представлял из себя сильных потенциальных вождей нации, были уведены из страны.
Такая акция делала практически невозможной организацию сопротивления (в том числе и управленческого аппарата). 16 «Он умрет у него в Вавилоне» — в 4 Цар. 25:1—7 рассказывается об осаде Иерусалима и захвате в плен Седекии царем Навуходоносором. Седекия был ослеплен и в оковах уведен в Вавилон. 22—24 Весть надежды: в грядущем придет новый Царь и установит Новое Царство.
18:1—32 Личная ответственность за грех
Эта весть опровергает бытующее представление, что человек отвечает за грехи своих родителей или, наоборот, пользуется благословениями благодаря их заслугам. Такое представление отражено в пословице, приведенной в ст. 2. Эта точка зрения рассматривается с двух сторон: а) нечестивый сын не может избежать наказания под предлогом праведности своего отца (5—13) и б) праведный сын не будет наказан за злодеяния своего отца (14–18). Этот принцип утверждается в ст. 4: «Душа согрешающая, та умрет». Иезекииль также противостоит мнению, что спасение достигается лишь постоянным накоплением заслуг в течение всей человеческой жизни, при этом заслуги должны в итоге «перевешивать» совершенные грехи. Такая позиция решительно отвергается. Если грешник покинет пути беззакония, он будет жить. Если же праведник встанет на путь беззакония, он будет наказан (21—28). Такие установления казались дому Израилеву несправедливыми (29).
2—4 Слово Божье о том, что совершивший преступление должен сам нести наказание за него, идет вразрез с общепринятым мнением. 5–9 Если человек праведен, поступает справедливо и правильно, он будет жить. 10—13 Сын праведника, совершающий преступления, злодеяния и насилие, должен умереть за свои грехи. 14–18 Если же сын нечестивого отца избегает прегрешений и поступает праведно, он не будет наказан за грехи своего отца. Он будет жить. 19–20 Сын не отвечает за вину своего отца, так же и отец за грехи сына. 21–22 Кроме того, если преступающий закон отвращается от грешного пути своего и начинает поступать справедливо и правильно, он будет жить. 24 Если праведник свернет с верной дороги и начнет совершать беззакония, он погибнет.
25—29 Это учение, вопреки мнению Израиля, верное. 30—31 Каждый получит по заслугам в соответствии с тем, что он или она совершили. Итак, покайтесь, и «сотворите себе новое сердце и новый дух». Господь не хочет ничьей смерти (23, 32).
Примечания. 2 (ср.: И ер. 31:29) — Иеремия также предсказывал, что эта пословица перестанет употребляться. Смысл пословицы заключается в том, что люди могут страдать из–за грехов своих предков. 6–9 Приводится перечень конкретных грехов, которые находят свои параллели в ст. 11 — 13 и 15—17. 19 Здесь повторяется вопрос недоумевающих израильтян. Большое значение, которое в культуре стран Среднего Востока придавалось наследованию и родовой (и племенной) общности, затрудняло принятие этой вести в гораздо большей степени, чем это можно сказать о современном обществе с его индивидуалистскими тенденциями. Сегодня мы обвиняем в своих бедах «общество», а не предков. Однако и в этом случае мы пытаемся переложить вину на других.
19:1—14 Плач о князьях Израиля
В этой главе в иносказательной форме описывается падение династии Давида. Львица (Израиль) родила нескольких детенышей (цари), которые выросли и стали сильными львами. Но вот одного из них взяли в плен и увели в Египет. Другого поймали, посадили в клетку и отвезли в Вавилон (в 597 до н. э.; ср.: 4 Цар. 25:1–7).
В ст. 10 происходит смена метафоры, и Израиль уподобляется здесь виноградной лозе, которая, хотя и крепкая и ветвистая, вырвана из своей почвы и пересажена в пустыню (т. е. Вавилон). Огонь из «ствола ветвей ее» уничтожил плоды ее, не оставив ни одной крепкой ветви. Речь тут, по всей вероятности, идет о переселении Навуходоносором князей израильских в Вавилон. Мятеж Седекии (огонь из ствола ветвей) вызвал столь суровый отпор вавилонян, что династия Давидова была подрублена под корень.
Плач по князьям подчеркивает, что былая слава не гарантирует славного будущего. Западная цивилизация живет за счет своего христианского наследия, но истинная вера исчезает. Наследие прошлого тает на глазах.
1—9 Иезекииль должен произнести эту плачевную песнь о князьях Израиля: «Ваш царский род произвел льва, который возрос и стал людоедом. Народы услышали о нем, поймали его и в цепях отвезли в Египет (2–4). Второй лев вырос и стал сильным зверем. Он тоже был людоедом, опустошал города и угрожал жителям страны. Народы поймали его в западню, отвели царю Вавилонскому и посадили его в крепость» (5—9).
10—14 Царская династия была как великолепная раскидистая виноградная лоза. Но она была вырвана из земли, и восточный ветер налетел на нее, иссушил ветви ее, и они были преданы огню. Затем она была пересажена в пустыню. Огонь пожрал ее ветви и плоды. На ней больше не осталось ветвей, пригодных для царского скипетра.
Примечание. 12 «Восточный ветер» — это Вавилон.
20:1—44 Мятежный дух Израиля
Старейшины снова (ср.: 14:1—11) посещают Иезекииля, чтобы вопросить через него Господа. Иезекииль опять предостерегает своих гостей от греха идолопоклонства. Он последовательно обозревает идолослужение Израиля на различных этапах его истории.
Сам факт посещения Иезекииля старейшинами говорит о том, что они, поклоняясь языческим божествам, все же не окончательно забыли Бога, несмотря на давление, которое на них оказывалось на чужбине. Они были там в меньшинстве, в огромной стране, среди народов разных культурных традиций. В Вавилоне поклонялись множеству богов. Несомненно, процветающая и мощная держава с ее грандиозными архитектурными сооружениями, казалось, убедительно свидетельствовала израильским переселенцам о пользе поклонения вавилонским богам. Путь ассимиляции казался таким соблазнительным (см. соответствующий коммент, к Книге Пророка Даниила, гл. 1).
Иезекииль начинает свою речь с подходящего к случаю примера из истории, когда Израиль оказался в плену у другой сверхдержавы — Египта. Несколько раз повторяется один и тот же цикл: предупреждение, отступничество и национальное восстановление. Даже в критические для них времена израильтяне стремились обратиться к религии других народов (24, 32). В итоге обетования и предостережения тесно переплетались в истории страны. Израиль будет собран и вернется из земель, по которым он был рассеян, и возгнушается своими прошлыми греховными деяниями.
Эта весть иллюстрирует долготерпение Бога в Его взаимоотношениях со Своим народом на протяжении столетий. Он оставался верен ему, несмотря на мятежное состояние его духа.
1—17 Старейшины израильские навещают Иезекииля, желая вопросить через него Бога. Бог повелевает сказать им от Своего имени: «Не дам вам ответа (2–3). Когда Я избрал Израиль и открылся ему в Египте, Я поклялся, что выведу его из Египта в страну сказочного изобилия (5—6). Им было сказано, чтобы бросили своих египетских идолов, но они не послушались. Вместо наказания Я вывел их из Египта, чтобы не позорить имя Свое (7—10). Я также дал им заповеди Мои в пустыне (11—12). Даже в пустыне они роптали, но не были уничтожены, несмотря на предупреждение об этом» (13—17).
