18—26 «С их детьми обращение было такое же, и предостережения те же (18—20), и они тоже не были уничтожены за свое непослушание (21—22). Я поклялся рассеять их по народам и развеять их по землям за их непослушание (23–24). Я попустил им их прегрешения против установлений Моих и небрежение к Моим законам (25). Я попустил им оскверниться жертвоприношениями первенцев их. Это все сделано, чтобы к ужасу своему они познали, что Я — Господь» (26).
27—38 «Ваши отцы хулили Меня, используя для поклонения чужим святыням всякое место возвышенное и всякое высокое дерево (27–28). А вы не продолжаете ли практику своих отцов (30)? Я не дам вам ответа на вопросы ваши (31). Вы желаете, конечно, как и другие языческие народы, поклоняться дереву и камню, но этого не будет (32). Я буду вашим Господином и выведу вас из чужих земель, отделю от вас мятежников и непокорных Мне. Тогда узнаете, что Я — Господь» (33–38).
39–44 «Служи пока идолам своим, Израиль, но ты еще вернешься ко Мне. Весь дом Израилев будет служить Мне на святой горе Моей (39–41). И узнаете, что Я — Господь, когда введу вас в землю Израилеву (42). Вы с отвращением будете вспоминать свои прошлые дела. И узнаете, что Я — Господь, когда буду поступать с вами ради имени Моего» (43—44).
Примечания. 1 «В седьмом году» — в 591 г. до н. э. «Вопросить» — ср.: 8:1; 14:1. 9 «Ради имени Моего» — имя Господа есть отражение Личности Бога, а не просто отдельного Его атрибута. 25 «Попустил» — Бог допускает, чтобы они шли своим путем, даже если речь идет о такой гнусной практике, как жертвоприношение младенцев. 29 Здесь в оригинале игра слов: «бама» (bama) по–еврейски «высота». Слово начинается с того же слога, что и слово ba'im, которое означает «углы». 37 «И проведу вас под жезлом» — (ср.: Лев. 27:32; Иер. 33:13). Вызывает ассоциации с овцами, которых пастух отбирает, сортирует, используя посох.
20:45—49 Наказание огнем
Это пророчество первое из четырех, предупреждающих о грядущих катастрофах, которые обрушатся на землю Израиля. В каждом последующем пророчестве раскрывается все больше деталей.
Как и предыдущие предсказания (напр.: 12:26—28), эта весть Иезекииля была встречена с глубоким недоверием. Его речи воспринимались как притчи: грозные аллегории событий, которые, как им представлялось, в действительности не будут столь ужасными. Мы всегда с интересом вглядываемся в будущее, но только если оно не сулит нам неприятных неожиданностей. Если же вероятные перспективы не отвечают нашим чаяниям, мы с легкостью отвергаем все, даже самые очевидные знамения.
46—49 Иезекииль должен изречь пророчество «на полдень» (т. е. юг) и «на лес южного поля» (46), объявить волю Божью. Господь зажжет там огонь. Этот огонь неугасимый, его пламя поглотит все. И увидят все, что Господь зажег этот огонь (47—48). Слушатели Иезекииля заявляют, что это всего лишь его притчи.
Примечания. 46 «Полдень» и «лес южного поля» обозначают здесь Иерусалим и Иудею. 47 «От юга до севера» — предупреждение о грядущих бедствиях всего Израиля. 49 Создается впечатление, что иногда Иезекииль сталкивается с недоверием к своим вестям: его пророчества о горестной судьбе страны рассматривались как «символические».
21:1— 7 Наказание мечом
В этом втором пророчестве общая картина вырисовывается более отчетливо. Меч — символ войны, т. е. здесь дается прямое указание на военный характер бедствий. Иезекииль постоянно подчеркивал личную ответственность человека за свои дела и соответствующее воздаяние (ср.: 3:16—21; 33:1—20), поэтому его слова о том, что в грядущих бедствиях пострадают как праведные, так и нечестивые, вызывают некоторое смущение. Праведность не гарантирует иммунитета против страданий. Тот, кто претендует на исключительную защиту Господа, вероятно, проявляет огромную веру, но при этом игнорирует и многие библейские предостережения.
Иезекииль должен объявить Иерусалиму слова Господа: «Я — на тебя и извлеку меч Мой… и истреблю… праведного и нечестивого» (2—4).
Самому Иезекиилю Господь говорит: «Стенай и сокрушайся! Когда народ спросит тебя, отчего эти твои сетования, скажи им, что грядет весть об устрашающих бедствиях». И все придет и сбудется (6–7).
Примечания. 3 «Меч» — этот образ используется и в следующих двух пророчествах. 6 «Стенай» — речь Иезекииля должна была сопровождаться другим символическим актом (седьмым).
21:8—17 Меч заострен
Третье пророчество этой группы изложено в поэтической форме, оно напоминает призывную песнь ратоборца: меч наготове, военная задача ясна.
Тема войны как наказания, посланного Богом, была во времена Иезекииля, вероятно, еще менее популярна, чем сейчас. Еще светил луч надежды, что гнев Бога в конце концов утихнет.
9—11 Меч уже «наострен». 12 Этот меч наготове и для простого народа, и для израильской знати. 14–16 Он будет поражать снова и снова. 17 Затем Господь смирит Свой гнев. «Я, Господь, сказал».
Примечания. 10, 12, 13 «Жезл… на всех князей Израиля» — один мотив, не затронутый в двух предыдущих пророчествах, — начальствующие Иерусалима. Эта тема наказания князей отчетливо прозвучит в следующем пророчестве.
21:18—32 Меч царя вавилонского
В последнем из этих четырех пророчеств общая картина будущих событий становится более определенной. Царь вавилонский (Навуходоносор) предпримет завоевательный поход в земли, лежащие к западу от Вавилона. На подступах к этим территориям он остановится, пытаясь посредством гаданий определить, какой город ему атаковать: Иерусалим или Равву. Полученное предзнаменование указывает ему на Иерусалим, после чего Навуходоносор начинает осаду города. «Преступный вождь Израиля» должен быть низложен и уведен в плен.
Не избегут наказания и аммонитяне, придет день и их суда. Память о них в народах сотрется.
Этот отрывок подразделяется на три части: действия Навуходоносора (18—23); весть Израилю (24–27); весть Аммону (28–32).
Это пророчество должно предостеречь нас от слишком поспешных выводов относительно того, кто должен быть наказан, кем и почему. Казалось бы, вполне очевидно, что нечестивый Навуходоносор заслуживает немедленного возмездия Божьего, тогда как Израиль может получить отсрочку. Однако же Иезекииль богодухновенно указывает на Навуходоносора как на орудие Божьего гнева для наказания Израиля за его беззакония.
19—20 Иезекиилю дано повеление начертить схему пути, по которому предстоит идти Навуходоносору. Главная дорога в одном месте разветвляется на две: одна ведет в Равву, другая в Иерусалим. Царь вавилонский останавливается на распутье и призывает гадателей, которые должны определить, по какому пути ему идти. Они указывают на Иерусалим, осаду которого царь и предпринимает вскоре.
24—27 Слово Божье обращено к вождю Израиля: «Народ твой попадет в плен из–за беззаконий, которые вы совершили (24). И ты, недостойный вождь Израиля, будешь низложен» (25—27).
28—32 Народу Аммона Иезекииль должен объявить: «Твой час настал. Вопреки ложным пророчествам о мире, ты будешь уничтожен в своей собственной земле (28—31). Ты будешь предан забвению. Я, Господь, сказал это» (32).
Примечания. 20 Равва (современный Амман в Иордании) — столица Аммона. Судьбе Аммона посвящено и следующее пророчество (ср.: 25:1—7). 21 «Рассматривает печень» — вавилоняне практиковали гадание по печени (гепатоскопия), способ предсказания будущего по форме печени жертвенного животного, по особым «пометкам» в ней. 23 «О… их вероломстве» — речь идет о том, что вожди иерусалимские уже были насильственно втянуты в союз с Вавилоном, но восстали против него (ср.: 17:11—13). 26 «Сложи венец» — крушение монархии. 28—29 Аммонитяне считали, что они избегут поражения. Они даже получили ложное пророчество, которое способствовало укреплению в их сознании иллюзии безопасности.
22:1—16 Беззакония Иерусалима
В центре этого пророчества мысль о том, что беззакония Иерусалима приблизили его разрушение. Список прегрешений обширен, от общественных язв до нарушения святынь: кровопролитие (3, 9), идолослужение (3, 4), злоупотребление властью (6), преступления против ближнего (7), осквернение святынь и субботы (8), совершение языческих обрядов (9), прелюбодеяние и кровосмешение (10, 11), взяточничество и вымогательство (12), богоотступничество (12). Этого вполне достаточно, чтобы народ был рассеян и развеян «по землям».
1—16 Иезекиилю дано повеление строго обличить Иерусалим во всех его преступлениях (2) и объявить ему: «Ты — город, который виновен в тяжелейших грехах от пролития крови до идолопоклонства. Ты сам ускорил свой конец своими злодеяниями и потому будешь в презрении между народами (3—5). Много нечестия в деяниях твоих, но Я положу конец этому (6—13). И рассею тебя по народам… и узнаешь, что Я — Господь» (14—16).
