Думая таким образом, очень довольный собой, он вернулся в Шри Раманашрамам, где безостановочно с радостью рассказывал всем нам о своем опыте.
Но когда об этом видении услышал Шри Бхагаван, он отметил: «О! И это тапас? Это просто великолепно! Он занимался тапасом. Появился Кумбаконам, появился ашрам в нем. Какой великий тапас! Смолкнуть у источника ума и пребывать там как Атман – только это есть тапас. А он вместо этого твердит: „Я видел то, я делал сё!“ Эти состояния преходящи».
Шри Бхагаван впоследствии выразил подобные чувства в тридцатом стихе «Упадеши Ундияр»:
Если знаешь То [Атман], которое остается после того, как «я» перестало существовать, это превосходный тапас. Так сказал Господь Рамана, который и есть Атман.
Мы всегда испытывали счастье и благость в присутствии Шри Бхагавана. Для нас, юных брахмачариев (садху, давших обет безбрачия), любая деятельность была упражнением. Поститься, совершать тапас в одиночестве, впадать в такое состояние, как будто тело мертвое, обходить гору два или три раза в день, спать на голом полу без постели – все эти действия были для нас подобны спортивным вызовам. Один случай, произошедший в Скандашраме, показывает, до каких нелепых выходок мы доходили.
После того как Шри Бхагаван оставил Скандашрам и стал постоянно жить в Шри Раманашраме, один жрец из храма Аруначалешвары, Вриддхачалам, остановился в Скандашраме. Он был преданным богини Раджа Раджешвари и также знал целебные свойства разных растений, растущих на горе. В Скандашраме он иногда пил сок одного растения в качестве слабительного. На следующий день он принимал стакан сока другой травы. Потом он садился в маленькой комнате и просил меня запереть его снаружи. Я был его поверенным в таких делах. Неделю спустя я открывал комнату, тряс его и будил от транса, в который растение погружало его. Мы проделывали это несколько раз. Он показал мне особые травы, которые он использовал, но, поскольку меня не интересовали подобные методы, я тут же забыл о них.
Однажды этот жрец и я решили дать обет не спать в течение восьми дней. Я попросил Рамакришну Свами, чтобы он позаботился о личных нуждах Шри Бхагавана в это время, так как я планировал быть в Скандашраме со жрецом. В дневное время мы со жрецом не принимали ничего, кроме чая, проводя время, занимаясь медитацией и учебой. Около десяти вечера мы медленно спускались от Скандашрама и к полуночи доходили до ашрама внизу. В те дни в это время Шри Бхагаван обычно выходил на улицу. Проведя долгое время в присутствии Шри Бхагавана, мы возвращались в Скандашрам рано утром. На пятый день мы поняли, что больше не можем обходиться без сна. Если без пищи можно обходиться сколько угодно, то сна избежать все равно невозможно.
Был наш обычный визит Шри Бхагавану ночью пятого дня. Заметив наш изможденный вид, Шри Бхагаван сказал: «Довольно! Довольно ваших обетов и прочих капризов! Там есть авьял (смесь вареных овощей) и рис. Идите, поешьте».
Поняв, что мы больше не в силах продолжать, мы поели. В ту ночь нашему обету был положен конец. А я возобновил свою работу в качестве личного служителя Шри Бхагавана.
Несколько дней спустя я отправился в паломничество к Ковилур Матху. Шри Махадева Свами, который тогда был главой Ковилур Матха, прежде был главой Исанья Матха в Тируваннамалае. Живя в Тируваннамалае, он часто приходил на даршан к Шри Бхагавану. Во время своих визитов он с большим расположением беседовал со всеми нами. Когда он жил в Тируваннамалае, каждый день Дипавали он высылал Шри Бхагавану бутыль масла, порошок мыльного ореха и новую набедренную повязку. Даже после своего отъезда из Тируваннамалая он договорился со своим преемником, Шри Натешей Свами, чтобы эти приношения продолжались. Шри Махадева Свами также вкладывал деньги в строительство Скандашрама. Члены его главного матха вначале были против, утверждая, что деньги, получаемые матхом, нельзя давать на цели, не связанные с их собственным центром.
Вот что он ответил на их протест: «Мы и наш матх придерживаемся определенных правил. Но Шри Бхагаван и его состояние настолько велики, что их ничем нельзя ограничить. На самом деле это большая удача для нас, что мы можем служить такому великому человеку. Если неправильно давать деньги из матха, тогда я буду давать свои личные».
Такова была его преданность Шри Бхагавану. Проведя несколько дней в Ковилур Матхе, я вернулся в Шри Раманашрамам. Каждый раз, когда я возвращался после посещения какого-нибудь места, Шри Бхагаван подробно расспрашивал меня о моем визите. Он спросил меня о посещении Ковилур Матха, и я ответил: «Шри Махадева Свами расспрашивал о здоровье Шри Бхагавана и о ашрамитах с большой любовью. В день моего визита прибыл также Раджа Сир Аннамалай Четтьяр со своими товарищами».
«Что сделал Четтьяр?» – спросил Шри Бхагаван.
Я ответил: «Он завязал верхнее покрывало вокруг талии и с глубоким смирением совершил аштанга намаскарам (простирание в полный рост) перед махадева Свами, и принял от него вибхути.
Тогда Шри Бхагаван спросил: «А ты сделал намаскар?»
«Нет», – ответил я в некоторой растерянности.
Когда Шри Бхагаван поинтересовался, почему нет, я объяснил ему свою позицию: «После обретения счастливой возможности поклоняться Шри Бхагавану, как могу я поклоняться кому-то еще?»
Шри Бхагаван посмотрел на меня и сказал: «Ага! Ты тот, кто очень хорошо знает Бхагавана. Ты очень мудрый человек! Твой Бхагаван что, только вот это тело пяти футов в длину, сидящее на диване? Он только внутри этого здания и нигде больше? Тому, у кого такая экабхати (узконаправленная преданность), не стоит никуда путешествовать. Если кто-то отправляется в другие места, он должен соблюдать традиции этих мест. Где бы и кому бы ты ни поклонился, если ты делаешь это, медитируя на Гуру или на избранном божестве, преклонение достигнет их. Это единственно верно».
Я осознал свою ошибку. С тех пор, когда мне случалось простираться перед кем-то, я всегда думал о Шри Бхагаване.
Люди, преданные другим богам и гуру, часто приходили увидеть Шри Бхагавана и поклониться ему. Благодаря их вере или силе Шри Бхагавана они часто видели в нем образ их определенного Учителя или божества. Например, Тируппугаж Аламелу Амма, женщина из Мадурая, была преданна одному лишь Господу Субраманье. Она никого больше не признавала своим Учителем и решила, что никто другой не должен появиться перед ней как ее Гуру. Оттого что она всегда пела «Тируппугаж» 29, ее стали звать Тируппугаж Аламелу Амма. Она родилась в Мадурае и переехала в Тируваннамалай только после того, как ее отец получил там работу заместителя сборщика налогов. Отец ее уже получил даршан Шри Бхагавана и был под большим впечатлением, но, когда он предложил дочери посетить Шри Бхагавана, она отказалась. В ту ночь ей приснился Шри Бхагаван. В ее сне образ Шри Бхагавана развеялся, и вместо него она увидела Господа Субраманью. Из-за этого опыта она отправилась к Шри Бхагавану на следующий день и села перед ним. Вначале она видела лишь святой облик Шри Бхагавана, но, продолжив смотреть на него, увидела в нем Господа Субраманью и полностью предалась ему.
После этого опыта она довольно часто стала приходить на даршан Шри Бхагавана. Во время этих визитов она любила петь перед ним «Акшараманамалай». Дойдя до сорок четвертого стиха, вместо того чтобы спеть обычное: «О мой Аруначала! Ты сказал: „Оборачиваясь назад, каждый день смотри на «Я» внутренним взором. Тогда познаешь его“», она немного меняла произношение и пела: «О мой Аруначала! Ты сказал: „Каждый день внутренним взором смотри на Канду, который вернулся. Тогда познаешь его“».
Шри Бхагаван обычно не говорил ни о ком ничего хорошего или плохого, но если ему случалось услышать о кончине кого-то знакомого, он тут же рассказывал всем вокруг о добродетелях умершего человека. Мы часто были удивлены тому, как много он знал о жизни и делах множества людей, приходивших к нему. Мы также иногда поражались, как ему удавалось узнать малоизвестные факты, о которых мы никогда не слышали. Кроме того, слушая его, мы часто с удивлением узнавали, что у умершего было так много хороших качеств. Все мы хотели бы, чтобы Шри Бхагаван похвалил нас после нашей смерти, но, конечно, только у тех, кто умер при его жизни, была такая привилегия.
Каждый раз, когда мы слышали о чьей-нибудь смерти, мы считали необходимым пойти и сесть перед Шри Бхагаваном, потому что всем нам было интересно услышать восхваления Шри Бхагавана в адрес умершего. Даже говоря о людях, которые были для остальных из нас неисправимыми негодяями, он всегда находил сказать что-то хорошее.
