Сибрук связывает эти башни со злом, поскольку, если в них обитает Сатана, он не может практиковать никакой положительной магии, а неизбежно творит зло.
Такая трактовка может показаться читателю несколько наивной, но напомним, что в те времена жизнь проходила в окружении мифов, в которых присутствие дьявола расценивалось как нечто ужасное. В настоящее время существование дьявола уже не внушает ужаса и мало связывается с мирскими событиями, хотя несколько лет назад кардинал Ратцингер стер пыль с его образа и напомнил миру, что он существует, несмотря на протесты многих теологов, использовавших его имя лишь в качестве символа, чтобы пугать необразованный народ и детей.
По мнению Рене Генона, тот факт, что одна из башен расположена на территории йезидов, еще не доказывает того, что они «сатанисты», и скорее всего, как это часто бывает с еретическими сектами, они могут быть использованы неизвестными им силами. Что это за силы? Имел ли Генон в виду силы зла? К этому вопросу мы вернемся в конце книги, но сперва необходимо продолжить рассмотрение эзотерических черт Афганистана.
В то время как Рене Генон оставляет загадку неразрешенной, не осмеливаясь высказать гипотезу о йезидах и «ангеле Павлине», которому они поклонялись, Эрнест Скотт уверяет, что эти башни подобны «домам власти», которые образуют цепь, пересекающую Центральную Азию. Его понятие «домов власти» совпадает с принятым в Афганистане: так называются некоторые монастыри этой страны. Кроме того, Генон заметил, что эти башни могли использоваться для содействия неизвестным нам силам не только йезидами, но и многими другими еретическими течениями. Блуждающие маги проводили в каждой башне по несколько дней, поскольку, если верить Генону, в башнях не было постоянных обитателей, они были «осязаемой вещественной поддержкой одного из центров контр-инициации, в ходе которой святые (Авлие) превращались в Шайтанов, и судя по положению этих семи центров, они стремились противостоять влиянию семи Актабов или земных „полюсов“, подчиненных высшему „полюсу“, хотя это противостояние могло быть лишь иллюзорным, поскольку духовная область по необходимости недоступна контр-инициации».
Семь Башен Сатаны продолжают оставаться загадкой и сегодня. На самом деле не удается даже установить их точное расположение на территории Азии, особенно в Афганистане, где после войны практически не осталось уцелевших построек. Но все эти вещи — братство Сарман, Высшие Неизвестные, йезиды и Башни Сатаны — превращают Афганистан в кипящий котел колдовского зелья, где берет начало зороастрийская борьба добра и зла, которая продолжается здесь сотни лет и склонилась в сторону одного из полюсов, конечно, самого неблагоприятного.
СиддхиГурджиев также говорил еще об одном понятии, которое мы не можем обойти молчанием. Это сиддхи. Слово сиддхи имеет очень сложное значение, его прочтение меняется в зависимости от внутреннего состояния читающего, подобно тому как это происходит с некоторыми понятиями ислама. Например, термин «джихад» может иметь целый ряд значений в диапазоне от «борьбы за дело Бога» до «справедливой священной войны». Магометане использовали это слово, обозначая войну против неверных, но оно также может относиться к внутреннему миру человека, его борьбе с низменными инстинктами или стремлению к развитию и самосовершенствованию.
Сиддхи, которую следует отличать от бараки, связана с обладанием магической или духовной энергией. Эти два слова изначально противоречат друг другу, поскольку магия может быть «черной», то есть направленной на зло, в то время как духовность движется лишь в одном направлении. Сиддхи также подразумевает владение собой, окружающими и силами природы. Таким образом, речь идет об определенной силе, которая может быть использована как правильно, так и неправильно, чтобы совершать добрые или злые поступки.
Мы можем верить или не верить в физические и психические способности, которые порождает сиддхи, этой темы мы сейчас не будем касаться, но это принятая практика, и существуют тысячи людей, которые утверждают, что обладают этими способностями, и миллионы, которые в них верят. Это подобно христианским чудесам: мы можем верить в них или нет, но миллионы людей в них верят безоговорочно. В любом случае важна не научная достоверность, а социальные последствия, которые вызывают эти явления, и именно этот момент нас интересует больше всего, поскольку эти последствия способны изменить мир, как мы видели 11 сентября, когда пилоты-смертники врезались в нью-йоркские башни-близнецы с твердым убеждением, что после смерти попадут в рай, поскольку они исполнили свой долг священной войны. К этой теме мы еще вернемся в конце настоящей книги.
Применение сиддхи практикуется в буддизме и в некоторых направлениях тантризма, например: в кашмирском шиваизме, в тибетской ваджраяне и в японском течении миккио. Этими же физическими и психическими способностями владеют йоги. Для достижения подобных умений необходимо пробудить их путем повторения определенных упражнений, в том числе медитации. Некоторые из этих способностей проявляются спонтанно, другие приходят в определенные часы дня, которые наиболее благоприятны для накопления сиддхи. Сиддхи дает своим обладателям непобедимую силу, проникающее зрение, которое позволяет им видеть тончайшую ральность, возможность билокации — умения находиться в двух местах одновременно, умение левитировать, целительные способности, возможность контролировать психические процессы и способность избегать старения. Но также следует помнить, что сиддхи вызывают случаи безумия и психозов.
О сиддхи существует обширная специальная литература в тибетском и индуистском тантризме, поскольку они непосредственно связаны с чакрами человеческого тела. Существует масса способов усилить их, но также существует убеждение, что это усиление самопроизвольно происходит в ключевые моменты истории, в которые, согласно Калачакра-тантре, мир «чистых земель», то есть Шамбала, о которой мы столько говорили, вступает в контакт с земными зонами.
Гурджиев утверждал, что он владеет сиддхи, не уточняя, приобрел ли он эту способность в Афганистане или где-то еще. Скорее он намекал, что этот тип знаний получен им через братство Сарман. Владел ли Гурджиев сиддхи на самом деле или это было его обычной инсценировкой? В многочисленных книгах, посвященных Гурджиеву, мы обнаруживаем множество историй демонстрации его способности передавать энергию. Рассказывают о его проникающем зрении, способном доставлять женщине оргазм, о его способности делиться энергией, восстанавливая силы другого уставшего человека, или исцелять себя самого после несчастных случаев; также он умел контролировать психическое состояние другого человека. Он никогда не проявлял способности ни к билокации, ни к левитации, ни к невидимости и несомненно старел, как и все остальные, и умер, как обычный человек, хотя при его погребении имели место некоторые странные факты.
Снова число семьЗатронем еще раз тему числа семь и его связи с Гурджиевым. Мы хотим поговорить об одном моменте, который лишний раз подтверждает важность, придававшуюся этому числу в различных традициях. Дело в том, что армянский учитель также использовал его, когда создал свою теорию семи различных типов людей, или уровней эволюции человека.
Это разделение на уровни не было изобретено непосредственно Гурджиевым, скорее он позаимствовал его из суфийского учения, как мы увидим чуть ниже. Но также подобные уровни имеются в буддизме и индуизме.
В индуизме самый нижний из семи уровней — это аунамайякоша, уровень материи неактивной энергии. Следующий уровень — пранамайякоша. В буддистской традиции эти два уровня объединяются в понятии виджнана. Третий уровень в индуизме — маномайякоша, известный в буддизме как мановиджнана. Четвертый уровень — виджнанамайякоша, соответствующий буддистскому уровню манас, это уровень человеческой интуиции. За этим уровнем следует анандамайякоша, который в буддизме называется алайявиджнана, это причинный уровень, уровень трансцендентности. За этими уровнями следует сознание как таковое, источник и природа всех прочих уровней.
Гурджиев ограничился их перечислением с первого по седьмой. Так, человек номер один подчиняется инстинктам; номер два — это человек, в котором преобладают эмоции и чувства; номер три — человек, подчиняющийся интеллекту, который доминирует над чувствами и эмоциями; номер четыре — человек, который начинает познавать себя; номер пять — это человек, достигший единства, его знание полно и неделимо; номер шесть воплощает совокупность всех знаний, которых может достичь человек: и номер семь соответствует человеку, который достиг максимально возможного уровня развития.
