Сервы могли становиться клириками. Имеются упоминания о сервах-священниках, которые, впрочем, не освобождались от обязанности нести определенные повинности в пользу своих господ.
У нас нет сведений, которые позволили бы дать количественную оценку роли рабов в хозяйстве, сопоставить число сервов и зависимых крестьян в вотчине. Но по имеющимся источникам можно сделать вывод, что институт рабства в VIII-X.вв. приходил в упадок. Удельный вес рабов в общей массе непосредственных производителей стал значительно ниже, чем в Вестготской монархии. Серв отступает на задний план по сравнению с зависимым крестьянином (хуньор де эредад) и мелким собственником из бегетрии или из консехо.
Разложение института рабства проявлялось, в частности, в дальнейшем развитии вольноотпущенничества. Как и в готское время, существовали различные разряды либертинов. Порой рабы получали полную свободу без каких-либо ограничений. Иногда при освобождении их обязывали нести небольшие повинности в пользу церкви, имевшие в основном символическое значение: на праздники доставлять церкви восковые свечи, давать милостыню в пользу бедных. Такая форма освобождения часто встречается и во франкских документах VIII-IX вв.
В большинстве же случаев рабы получали свободу с рядом ограничений: они должны были находиться под патронатом прежнего господина или его наследников, либо той или иной церкви. Либертины-такого рода обязаны были нести в пользу патронов повинности и находиться* у них в подчинении. Нередко их отчуждали вместе с теми землями, на которых они сидели. Либертины, не связанные патронатом, имели право свободного передвижения.
Вольноотпущенники, на которых лежали упомянутые необременительные обязанности доставки свечей и предоставления милостыни, могли уходить, продолжая выполнять эту повинность. Но основной разряд либер-тинов, находившийся под патроцинием прежних или новых господ, был в большей мере ограничен в своих правах. В источниках упоминаются тяжбы, начатые сеньорами с целью возвращения беглых либертинов. Стеснено было их право распоряжаться своим имуществом. Как можно судить 'на основании ряда документов, либертинам запрещалось отчуждать земли, полученные от господ при отпуске на волю 1. Очевидно, основная масса либертинов была близка по своему положению к зависимым крестьянам - хуньорес.
7. СОЦИАЛЬНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ СРЕДИ СВОБОДНЫХ
В источниках рассматриваемого периода мало сведений о каких-либо разрядах свободного населения. В памятниках IX в. говорится о служилой знати. Ее представители обозначаются как seniores, potestates 2. ' Епископы и светские сеньоры окружены так называемыми gasalianos3. Встречается также термин fideles ^- «верные», как именовались свободные, коммендировав-шиеся королям и магнатам и в готскую эпоху. В то же время упоминаются pauperes, которые пользуются милостыней со стороны церквей. В X в. для обозначения служилой знати, а также высшего духовенства употребляется термин magnati. Им противопоставляются
1 См.: Sanchez-Alb or noz С. Estudios sobre las instituciones me-dievales espanolas, p. 339-342.
2 См.: Ploriano A. C. Diplomatica espanola del periodo Astur, t. II, N 98; t. I, N 80.
3 Очевидно, это дружинники и иные коммендировавшиеся лица.
люди среднего достатка - mediocres и «низшие» - irifi-mi Среди сельского населения различаются «малые» и «большие» люди2.
Каких-либо сведений о правовых различиях в статусе этих групп мы не обнаруживаем. По-видимому, отсутствие такой правовой градации среди свободных в источниках объясняется не только неполнотой последних, но главным образом некоторым упрощением социальной структуры, ростом численности мелких алло-дистов.
В памятниках X в. появляются уже упоминания об иифансонах. Этот слой населения, занимавший промежуточное положение между высшей знатью и рядовыми свободными, пополнялся частично знатью по происхождению3, отчасти рядовыми свободными, которые могли служить |в шнн'ице (‹caballeros) 4.
0 правовом положении инфансоыов в этот период мы знаем-мало. Но фуэро Кастрохериса (974 г.) отмечает, что инфансоны не обязаны были идти в военные походы, если они не получали престимоыии (земельные пожалования). Вергельд за инфансона равен 500 соли-дам, в то время как за рядового свободного выплачивали 300 солидов. Дифференциация подобного рода не выходит, однако, за рамки той, которая присуща ряду стран Западной Европы в эпоху раннего средневековья.
8. ВОЗНИКНОВЕНИЕ БЕГЕТРИИ
Бегетриями назывались в Кастилии деревни, группы крестьян - свободных земледельцев, которые пользовались привилегией избирать себе сеньора, произвольно или из определенного рода. Бегетрией иногда именовалось само право свободного выбора сеньора, предоставляемое отдельным лицам.
Термин.бегетрия (bebetria) распространяется, однако, в более позднее время. В рассматриваемый период
1 См.: Escalona R. Historia del real monasterio de Sahagun, Escr. 22, 33, 50.
2 В грамоте 977 г., согласно которой жители деревни отдаются под патронат Саагуна, говорится; что это касается всех ее обитателей, a maximo usque ad minimo. См.: Sanchez-Albornoz С. Estudios sobre las instituciones medievales espanolas, p. 104-105.
3 Инфансоны - «дети благородных» (filii bene natorum).
4 См.: Valdeavellano L. G. de Curso de historia de las instituciones espanolas. Madrid, 1968, p. 320.
этот институт существует в форме коммендации. В Леоне и Кастилии она известна под именем benefactoria (от bene facere - делать добро). Отсюда позднее - benfetria и bchelria. В Галисии этот же институт коммендации выступает под именем incommuniatio.
По поводу характера данного института высказывались различные взгляды. В свое время распространилось мнение, 'будто институт бегетрий порожден Реконкистой. Такой точки зрения придерживался, в частности, Ф. Карденас. И. В. Лучицкий, оспаривая это положение, отмстил, что бегетрий существовали и 'в таких местностях, которые не были завоеваны арабами, и они были обыденным явлением уже в VIII-IX вв.1
Точка зрения Ф. Карденаса имела последователей и в советской медиевистике. Так, А. Е. Кудрявцев полагал, что образование крестьянских объединений-бегетрий было первичным этапом крестьянского раскрепощения, которое он связывал с Реконкистой2. Советская исследовательница И. С. Пичулина оспаривает мнение А. Е. Кудрявцева, будто в.раннюю пору бегетрий находились в более тяжелой зависимости от сеньора, а позднее они добились освобождения от всякого рода платежей. По ее мнению, имел место обратный процесс 3.
Прежде чем высказывать суждение о характере и развитии института бегетрий, необходимо рассмотреть его происхождение.
В трудах К. Санчес-Альборноса, посвященных бегет-риям, собран огромный материал, характеризующий их развитие из другого института, корни которого находятся еще в римской я готской Испании - коммендации 4. Он приводит множество грамот, в которых идет речь о коммендации с целью получения от сеньора защиты и покровительства. Данного рода сделки заключались нуждающимися в защите, как правило, добровольно. Наиболее раннее свидетельство коллективной
1 См.: Лучицкий И. В. Бегетрий. - «Университетские известия», Киев, 1882, № 10, с. 406.
2 См.: Кудрявцев А. Е. Испания в средние века, с. 104-105.
3 Пичугина И. С. Из истории средневековых общин - бегетрий Кастилии…- В кн.: Социально-экономические проблемы истории Испании. М., 1965. с. 118.
4 См.: Sanchez-Albornoz С. Las Behetrias. Estudios sobre las in-stituciones medievales espanolas. Mexico, 1965, p. 9-183; Muchas paginas mas sobre las behetrias. Ibid., p. 185-316.
коммендации относится к X в. Люди одного селения в Леоне обещали не служить никому, кроме аббата Са-агуна. Они выделили поручителей в том, что не нарушат этого обязательства *. Несомненно, коллективные бе-гетрии существовали и ранее.
Возможно уже тогда бегетрии пополнялись в результате освобождения сервов и передачи их под патро-цииий сеньорой. Так,.в 865 г. епископ Мондоньедо дарит монастырю Альмересо (район Браги) свои владения вместе с населяющими их сервами, отпустив последних на свободу и отдав под патронат монастыря.
В ряде случаев те, кто коммендировались, передавали всю свою землю (или ее часть) сеньору, сохраняя, за собой владение этими угодьями, но оставаясь свободными. Фуэро Леона содержит положение, фиксирующее эту свободу члена бегетрии: «Предписываем далее, что человек, принадлежащий к бегетрии, может уходить, куда ему угодно, сохраняя свой наследственный надел и все свое движимое имущество»2.
Коммендированные обычно несли в пользу сеньора те или иные поборы. Нередко эти взносы носили символический характер (община угощала сеньора раз в под обедом) или вовсе отсутствовали. Порой делались взносы более или менее регулярные,, сеньору оказывалась помощь в проведении некоторых сельскохозяйственных работ. Те, кто, коммендируясь, передавали сеньору право собственности на свою землю, обычно выплачивали оброк, который к началу XI в. мог доходить до 7з части урожая. Но в IX-X вв. обязанности крестьян бегетрии были, как правило, менее значительными.
