151
Столь поразительная близость учения знаменитого каббалиста с догмой Триединства в христианстве нас не должна удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала, как синтез, объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения: иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учений Каббалы в средние века, ибо в близости ее с христианством тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражена Пика Мирандолой в его книге: «De hominis dignitate». — «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, inde-fessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tarn Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi Verbi incarna-tio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum ex-piatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelo-rum, de Purgatoriis, de Internorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Ca-balistarum ita redargui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quern se condant».
152
מיוחד …ו קדוש קדוש קדוש …סוד מלל לפי מחשבת הכפש לך מסוד שמותיו …חס שלשה ושלשתס יחד מוריס ער עצס אחר משולש והשלוש ההוג הוא יחוד איו ראוי שיקשה זה בעינך וזה יתגלה א׳כ יש לו יתברך שם מיוחר מורה על עצם אחר אהוא ג׳כ׳
החכמה הבינח והדעת
153
Книга Единства.
154
Cuzary. Disc. 4, 8, 25. Испанский текст в переводе Jacob Abenanda гласит так: «Ensena la deydad у la unidad por cosas que son varias у multiplicadas por una parte, pero per otra parte, sou unidas, у concordantes, у su union procede del uno que los ordena».
155
См. Спиноза. Этика. Ч. I.
156
«Все начинается из Чистого Бытия, которое есть лишь совершенно неопределимая мысль, простая и неизмеичивая, ибо истинное Начало не может быть ничем иным… Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, это есть абсолютно отвлеченное понятие, которое может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием». — Гегель
157
По история и литературе суфизма см.: Malkolm. Ilistoire de la Perse. Paris, 1821, trad, de l’anglais; Gobincau. Les religions et Ics philosophies dans 1’Asie centrale. Paris, 1866; John P. Broun. The dervischcs, or oriental spiritualism. У Поздиева, в компиляции: «Дервиши в мусульманском мире». Оренбург, 1886, сделана сводка почти всей европейской литературы о суфизме.
158
ואתעברח אמד אשר אהיה בתר דנפיק כלא ואתתקן כל חד וחד באתריה אהיה דא כללא דכלא לבתר אמיק ההוא נהרא דאיהו אימא עלאה
אמר יהוה
159
Zohar. Ill part., fol. 65, verso, sect. תומ ירחא
160
H. Brugsch. Die aegyptische Gräberwelt. Стр. 38.
161
См. Фридрих Делич. Библия и Вавилон. Пер. бар. А. А. Нольде. СПб., 1906. Стр. 39.
162
Reuchlin. De Verbo Mirifico. Базель, 1494, in — f°.
163
«Philosophumena». Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его «‘Απόφασις μεγάλη».
164
Philosophumena. VII, 20.
165
«В понятии самого совершенного Существа необходимо содержится существование».
166
Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers. Стр. 13–14.
167
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 52–53.
168
Эта формула была дана Симоном Магом — «ό έστως, στάς, στηςόμεος».
169
Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 55–56.
170
Fabre d’Olivet. La langue hebraique restituée et le véritable sens dc mots hebreux rétabli et prouvé par leur analyse radicale. Pans, Librainc generate des sciences occultes, biblithèque, Chacornac, 1905, pp. 25 et 27. По сокращен, русск. пер.: Фабр д’Оливе. Космогония Моисея. Перевод В. Н. Запрягаева. Вязьма, "1911. Стр. 1.
171
Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса, его жизнь и учение. Перевод с английского И. Ф. Наживина. Москва, 1913.
172
Сокровище Премудрости. — Шри Шанкарачарья.
173
По древиегерманской мифологии; см. Вагнер. Кольцо Пибелупгов.
174
См. Ernest Renan. Averoès et l’Averoisme. Paris, Caiman Lévy, éditeur, 1882.
175
Bernard Picart. Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. Amsterdam, cher Bernard, MDCCXXII; «Виради» — есть «первичная материя». — см. Marius Fontane. Histoire universelle Inde Védique Paris, Alphonse Lemerre, éditeur, MDCCCLXXXI, стр. 363.
176
Этика. Ч. I. На русском языке см. Бенедикт Спиноза. Этика, доказанная в геометрическом порядке… Перевод с латинского Н. А. Иванцо-ва. Москва, 1892. Стр 3.
177
Éliphas Lévi Dogme Стр 196.
178
Великий розенкрейцер, стр. 32.
179
Éliphas Lévi Dogme Стр 96–97.
180
«Que chaque substance exprime l’univers tout entier, mais Tune plus dictinctement que l’autre, surtout chacune à l’égard de certaines choses et selon son point de vue». — Lettre à Mr. Arnauld. Op. phil. Стр. 107.
181
Христианское учение о нравственности. Перевод А. П. Лопухина. СПб., 1890, том I, стр. 93.
182
Отрывок из апокрифа, сохраненный Епифанием. — Haeres XXVI, § 3.
183
Ночи или беседы мудрого с другом, стр 130.
184
«Я семь все, что было, все что есть, все что будет, ни один смертный не приподнял еще покрывала, меня скрывающего», — такова была надпись на статуе Нут в Саисе по словам Плутарха — «О Озирисе и Изиде», § 9.
185
Эти две колонны, символизирующие собой принцип бинера, лежащий в основании теории познания и всякой метафизики, в той или иной форме входят во все мифологии. Так, например, они существовали и в храме Соломона (1 Цар., 7, 21) в его преддверии. Весьма любопытные мысли о значения надписей (זע לעב ןכי) на них см.: М. В. Никольский. «Jakhin и Bo’az». Основательное исследование текста всего сказания находится в статье В. Stade. «Der Text des Berichtes uber Solomo’s Bauten». I Кö., 5–7, в «Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft». 1883, S. 129–177.
186
Взято из соч.: «Les Grands Initiés. Esquisse de 1’histoire secrète des religions» par Édouard Schuré. Paris, Perrin et C°, libraires — editeurs. 1905. Стр.217.
187
«Разум Бога и объекты его, на которые он простирается, суть едины и тождественны». Spinosa. Eth. Part. II, prop. 7, Schol.
188
«Pardes Rimonim» (т. е. «Сад гранатов»), f°. 55. recto.
189
Сифра ди Дзениута, 12.
190
Сохранено Аристотелем.
191
«Юпитер! Всевластный над царями, делами мирскими и богами, Праотец и Праматерь богов». Этот стих цитируется блаженным Августином.
192
Zohar. Part. II, стр 99.
193
Edouard Schuré. Les Grands Inities. Esquisse de 1’histoire secrète des religions Pans, Perrin et C°, libraires — éditeurs, 1905.
194
D-r Gaug Essays on the Parsis. Стр. 13.
195
По учению Симона Мага Божеству вечно присущи: Разум (Νοϋς) и Мысль (‘Επίυοια); это есть первое высшее сочетание или сизигия (συξΰγία — чета, пара) Божественных Проявлений. Разум высказывает вслух Мысль, и так проявляются Голос (Φωυή) и Имя (‘Ουομα); все произнесенное таким образом сочетается Рассудком (Λογισμός) и Мышлени-ем (‘Ευθύμησις). Это шесть первоначальных неизъяснимых эманации, или проявлений, дающих возможность вместить представление о Неведомой и Непознаваемой Божественной Сущности.
196
Le Bhâgavata Purâna ou histoire poétique de Krichna. Traduit par M. Eugène Burnouf, membre de l’Institut, professeur de Sanscrit au Collége Royal de France. Paris, Imprimerie Royal, MDCCCXLVII, 7 книга, гл. II, 22.
197
Brugsch. Religion und Mythologie der alten Aegypter. Leipzig, 1884.
198
С необыкновенный яркостью и совершенством эти идеи вылились у алидов, измаелитов и имамитов — мистических сект ислама — см. Scharastani. Religions parteien; К. Казанский. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906, стр. 170–175; Slane и др.
199
Кант в «Критике чистого разума» воочию показывает трансцеп-дентальность природы антиномии, которая и составляет его высший ограничительный предел.
200
The Senses and Intellect. 2 ed., pp. 5, 325 et cet.
201
См. С. Н. Hinton. A New Era of Thought; и П. Д. Успенский. Tertium Organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1911. Стр. 25.
202
Символизм, стр. 29.
203
Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.
204
