«вакансии» шамана, на высокую социальную востребованность такой личности и социальную значимость института шаманизма.
Известно, что трансовые состояния могут вызывать выраженный обезболивающий эффект, а также позволяют «переписывать» или стирать психологические программы, содержащие некие «поломки», например негативные установки. То есть действие транса не ограничивается однократным смягчением физических страданий, оно может простираться за пределы сеанса медитации или ситуации лечебного камлания, т. к. способствует активации сил самоизлечения. По мнению К. Леви-Стросса, исследовавшего шаманистские целительские практики южноамериканских индейцев, при этом имеет место «чисто психологический путь исцеления» и «психологическая манипуляция с больным органом».
Ядром этой манипуляции является установление диалога не только с духами, но и с больным органом. На протяжении этого своеобразного диалога огромную роль играют механизмы символизации – десимволизации, кодирования – декодирования. Так, боли сначала позволяют достичь пика интенсивности, при котором масштабы больного органа достигают космических, при этом больной орган воспринимается как форма макрокосма и одновременно его символ. На следующей стадии пациент под водительством шамана осуществляет обратное движение по снижению уровня болевых ощущений и десимволизации больного органа.
В заключение подчеркнем, что религиозный опыт глубоко индивидуален, при этом в него вовлечена вся личность человека и он несводим к функционированию мозга. «Положительное влияние» религии и связанных с ней религиозных практик на человека не исчерпывается возможностями исцеления и достижением вполне прагматических целей (например, материальное благополучие и упрочение политической власти), ведь религиозный опыт принадлежит духовной сфере и может оказывать всестороннее влияние на человека, на его эмоции, волю, потребности, систему ценностей, представления, в конце концов, судьбу.
В наши цели не входит специальное рассмотрение негативного влияния религии на человека и общество, но оно также возможно, как и позитивное. Ярким негативным примером является деятельность религиозных сект, формирующая у людей так называемую религиозную зависимость – мощное средство манипуляций сознанием. Негативными примерами являются действия Святой инквизиции и вообще любого толка религиозный фанатизм (крестоносцев, террористов). Религиозные представления могут принимать ужасающую форму в составе религиозно-архаического бредового комплекса при шизофрении. Все это явления разного порядка, но они указывают на тонкость грани между верой, легковерием и суеверием. «Подлинная» конкретная вера или «неподлинная», конструктивное или деструктивное воздействие она оказывает на человека – вопросы, разрешаемые по-разному, с учетом конкретных исторических и личных обстоятельств. Критика религии как социального института (М. Лютер, К. Маркс) оказала влияние на развитие религии, но религиозная вера как феномен человеческой духовности не прекратила своего существования.
В этой связи интересно наблюдение, сделанное Р. Скиннером в ходе многолетней психотерапевтической практики, относительно психологических черт, присущих личности верующего человека. По его мнению, верующие в какой-то мере более открыты и ранимы, более осознают себя частью всего человечества, частью Вселенной, «листьями дерева». Их более беспокоит и глубже интересует смысл собственного существования внутри целого, нежели опасения и надежды по поводу того, что случится с ними завтра. Они ведут себя так, как будто когда-то получили возможность взглянуть вниз с высокой горы. Неясное воспоминание об этом зрелище впоследствии приводит их к поискам того, что они уже давно увидели.
Следовательно, религиозные представления и верования первобытности находились в тесном взаимодействии с составлявшим основу социальной организации родовым строем, а также художественной сферой (изобразительным искусством, музыкой и хореографией). Творцом материальной и духовной культуры первобытности был коллективный субъект, и создаваемые им материальные и духовные ценности были подчинены задаче выживания человеческого коллектива. Однако уже на самом раннем этапе антропогенеза эффективность человека как вида обнаружила прямую зависимость от социального и культурного факторов. Это нисколько не принижает значимость духовной культуры. Напротив, сегодня, когда существование человечества подвергается новым угрозам, наиболее серьезные из которых связаны с разрушительными последствиями деятельности самого человека, в полной мере высвечивается высокий смысл выживания и созидательная, гуманистическая роль культуры.
Развитие религии на протяжении продолжительного периода социо– и культурогенеза – это та сфера, в которой происходила и происходит регуляция отношений человека с миром, кульминацией которой стало, на наш взгляд, осознание человеком включенности в процессы, не зависящие от воли и эгоистических устремлений отдельного индивида. Это не означает принятия пассивной жизненной позиции. Это, по словам австрийского психолога А. Адлера, «утрата эгоцентризма» как условие и гарант душевного здоровья человека и человечества.
Таким образом, культура первобытности является фундаментом всей культуры человечества. Множество явлений человеческой жизни, в том числе и современной, таких как мифология, язык, письменность, полезные знания, искусство и религиозные верования, берут свое начало в глубокой древности. Напрашивается вывод о том, что в определенной мере представления и поступки современных людей являются продуктом знаний, которые возникли на ранних стадиях развития культуры. Американский антрополог Ф.У. Боас (1858–1942) писал: «Во многих случаях различия между человеком цивилизованным и первобытным оказываются скорее кажущимися, чем действительными… между тем как в действительности основные черты ума одинаковы». Кроме того, первобытная эпоха не полностью ушла в прошлое. Нам в наследство остались некоторые элементы первобытной культуры, такие как магия и колдовство, суеверия и предрассудки, пережитки обрядов и ритуалов первобытных культов. И, наконец, искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового искусства.
Вопросы для самоконтроля
1. В чем состоят психологические предпосылки возникновения религии? Перечислите особенности психики первобытного человека.
2. В чем заключается принципиальное расхождение между религиозным и научно-атеистическим взглядами на религию?
3. Охарактеризуйте первобытное искусство по плану: реалистические (натуралистические) и символические тенденции в первобытном искусстве; виды (роды) и жанры первобытного искусства; основные версии происхождения искусства.
4. Каковы материальные свидетельства (памятники) духовной культуры первобытности?
5. Когда возникли религиозные представления и верования? Чем они отличаются от собственно религии?
6. Назовите и охарактеризуйте ранние формы религии.
7. Перечислите функции религиозных представлений и верований первобытности.
8. Какие три компонента образуют триаду, характеризующую первобытную культуру?
9. Охарактеризуйте мифосознание первобытного человека. Какие формы приобретают пережитки первобытных мифов в сознании современного человека?
10. Дайте определение мифа. Назовите разновидности мифов.
Список рекомендуемой литературы
1. Белорусов, С.А. Психология духовности, веры и религии / С.А. Белорусов // Журнал практического психолога. – 1998. – № 6. – С. 21–43.
2. Боас, Ф. Ум первобытного человека / Ф. Боас; пер. с англ. А.М. Водена. – М.; Л.: Гос. изд-во, 1926. – 154 с.
3. Вааль де, Ф. Политика у шимпанзе: Власть и секс у приматов / Ф. де Вааль; пер. с англ. Д. Кралечкина; под ред. В. Анашвили. – 2-е изд. – М.: Изд. дом «Высшей школы экономики», 2015. – 272 с.
4. Дескола, Ф. По ту сторону природы и культуры / Ф. Дескола; пер. с фр. О. Смолицкой; под общ. ред. С. Рындина. – М.: Новое литературное обозрение, 2012. – 584 с.
5. Дремов, С.В. Измененные состояния сознания: Психологическая и философская проблема в психиатрии / С.В. Дремов, И.Р. Семин. – Новосибирск:
