Но вот в 1960 г. французские ученые под руководством Жана Девисса, Денизы и Сержа Роберов начали раскопки городища Тегдауст у подножия плато Ркиз — городища, которое некогда было хорошо известным всем историкам Африки Аудагостом. И привычная картина стала довольно быстро «рассыпаться» под напором все новых и новых фактов. А собирались эти факты в течение 17 лет, с 1960 по 1976 г.
Оказалось прежде всего, что город периода расцвета, т.е. с начала X в. до 50-х годов XI в. (когда его разорили Алморавиды, предводительствуемые воинствующим проповедником чистоты ислама Абдаллахом ибн Ясином), был уже третьим по счету поселением на месте, где первый степной поселок обосновался еще в VII—VIII вв. (или в VIII—IX вв.: среди исследователей существуют две точки зрения на хронологию города, расходящиеся примерно на столетие на первых трех ее этапах, завершающихся одним и тем же 1055 г.). А всего таких сменявших одно другим поселений было семь, и город просуществовал до XVII в. Конечно, Алморавиды нанесли Аудагосту огромный ущерб; но город вовсе не прекратил на этом свое существование, как до недавнего времени принято было считать в науке. И до самого XV в. Аудагост продолжал играть роль важного торгового центра на караванном пути.
Но не только торгового. Город X—XI вв., занимавший площадь в два с половиной гектара, с широкими улицами и каменными домами, сохранивший следы активного террасирования земель и каналов, был к тому же и крупным сельскохозяйственным центром, и его торговля с суданскими районами на юге в очень большой своей части никак не была связана с традиционным обменом золота на соль. Предметами торговли служили зерно, выделанные кожи, изделия из железа и меди — и все это создавалось на месте, руками искусных земледельцев и ремесленников Аудагоста. Не случайно один из тех, кто раскапывал Тегдауст, назвал Аудагост «активным городом»! Причем в городском ремесле счастливо сочетались умение и традиции североафриканских и суданских мастеров: первые оставили свой отпечаток на архитектурном облике города и его построек (хотя и без суданских традиций не обошлось); что же касается изделий из металла и керамики, то в них отразились почти исключительно суданские влияния. И, видимо, как раз в пору своего расцвета в X—XI вв. избавился Аудагост от прежней роли исключительно торгового центра.
Опять-таки вопреки ранее распространенным взглядам, Аудагост начал приходить в упадок вовсе не в результате алморавидского погрома. Судьба города и его округи в принципе повторила судьбу неолитических обитателей Дар-Тишита: все решало в конечном счете наличие или отсутствие воды. Археологические материалы обнаруживают непосредственно после разгрома, во второй половине XI и в XII в. явные признаки ухудшения положения с водой: гораздо более глубокие квадратные в плане колодцы начинают сменять прежние круглые, существовавшие почти при каждом доме. Появляются новые плотины для задержки дождевых вод в бассейнах и в руслах ручьев и каналов. Отдельные улицы начинают приходить в запустение под натиском песка; стоянки кочевников подходят все ближе к городу. Ситуация особенно обострилась к концу XII в. И все же Аудагост как разносторонне специализированный центр (располагавший даже собственной «промышленной зоной»: раскопки одного из холмов обнаружили скопление остатков плавильных печей и керамических производств) просуществовал около шести столетий.
Именно важность Аудагоста как такого центра заставляла правителей Ганы стремиться завладеть городом. Конечно же, их интересовала в первую очередь роль города в транссахарской торговле. Но объективно захват Аудагоста в любом случае должен был увеличить мощь и экономические возможности Ганы. В конце концов в последнем десятилетии X в. войско кайямаги сумело все же подчинить своему государю этот оазис. Косвенным же подтверждением такой важности Аудагоста, и экономической и политической, как раз и звучит его отождествление со «столицей царя черных, коего именовали гана» в рассказе ал-Бекри.
Гана: классовое общество? Государство?
Так что же представляла собой Гана эпохи расцвета с точки зрения социально-экономической?
На этот вопрос трудно ответить сразу и однозначно, тем более — категорически: уж слишком скудны наши источники, слишком иной раз противоречивы их сообщения. И можно только постараться в большей или меньшей мере приблизиться к истине, пока новые исследования не позволят науке дать окончательные и исчерпывающие ответы на все остающиеся еще без решения вопросы.
Из рассказов арабских географов, особенно ал-Бекри, мы могли увидеть, что Гана середины XI в. далеко ушла от эгалитарного родового общества, что в ней уже наблюдались такие социально-экономические процессы, которые в исторической перспективе неминуемо должны были привести к складыванию в ней классового общества, разделенного антагонистическими противоречиями. Признаков такого именно развития перед нами предстало достаточно.
К ним относится прежде всего резкий отрыв носителя верховной власти и его окружения от рядовых соплеменников, засвидетельствованный в существовании не просто отдельного дворцового квартала, но такого, в котором помимо резиденции правителя находились не только царские святилища и захоронения, но и царские тюрьмы. Об этом говорит и церемониал царских погребений.
Сюда же надо отнести и содержание при царском дворе сыновей подчиненных правителей в качестве заложников; царскую монополию на крупные самородки золота и торговые пошлины, которые правители Ганы взимали в свою пользу с караванной торговли; и, конечно же, широкое распространение работорговли и неразрывно с нею связанной охоты за рабами в сопредельных областях, благодаря чему можно уверенно сказать, что в средневековой Гане уже состоялось знакомство с рабским трудом, хотя прямых свидетельств его применения внутри самой Ганы нет (окраинный Аудагост в данном случае не в счет).
Все это указывает на то, что общество сонинке так или иначе вступило уже на долгий и тернистый путь классообразованкя. И тем не менее данных этих недостаточно, чтобы хотя бы с какой-то степенью уверенности говорить об уже сложившемся в стране классовом обществе, пусть даже в ранних его формах.
А вдобавок те же самые источники говорят и о существовании множества таких явлений, которые целиком относились еще к доклассовому, но никак не к классовому обществу (например, о возможном наличии позднего материнского рода в правящей группе). Ни единым словом не подтверждается существование эксплуататорских отношений в среде самих сонинке. Ничего не известно о том, как же использовался труд простого люда — земледельцев, ремесленников, рыбаков, охотников. Можно лишь предположить, судя по очень отрывочным сообщениям источников, что дело ограничивалось небольшими подношениями, и невозможно даже сказать, сделались ли они уже постоянными по срокам или по объему.
Следует к тому же все время помнить, что производительные силы в земледелии — главной отрасли общественного производства — оставались на очень низком и застойном уровне. Техника земледелия была крайне примитивной, так что даже поливное рисосеяние встречалось скорее как исключение. Земли было много, и никакой потребности в повышении производительности земледельческого труда общество практически не ощущало. И так же точно почти ничего не знаем мы об уровне развития и организации ремесла на основной территории, подвластной правителям Ганы.
Медленный темп развития хозяйства, застойность форм общественной организации находили соответствие и в сохранении традиционных, восходивших к глубокой древности религиозных верований и форм идеологии в целом. Ислам к этому времени даже и поверхностно не слишком затронул общество сонинке: цари и большинство их ближайших придворных чинов еще оставались, с точки зрения арабов-мусульман, идолопоклонниками. Правда, при особе правителя уже состояла группа мусульман-советников, да к тому же и существование в самой столице большой мусульманской колонии создавало дополнительное удобство для проповеди новой веры: в ее носителях и проповедниках недостатка не было. Недоставало только одного — такого развития противоречий в обществе, при котором смена господствующей идеологии стала бы необходимостью.
Подавляющее большинство жителей Западного Судана, точнее, той его части, что входила в сферу влияния Древней Ганы, оставались при своих прежних верованиях, хотя ислам сделал уже серьезные успехи на востоке — в Гао, и на западе — в Текруре.
Ал-Бекри очень подробно и точно описал один из местных культов в районе впадения в Сенегал его притока Колембине. Вот это описание: «Это группа черных, поклоняющихся змее, похожей на большого дракона с гребнем и хвостом; ее голова похожа на голову двугорбого верблюда. Она живет в пещере в пустыне. У устья пещеры находятся решетчатая ограда, ступени и жилище людей, прислуживающих этой змее и воздающих ей почести. Они прикрепляют свои дорогие одеяния и лучшее имущество к этой ограде. Змее ставят блюда с едой и кубки с молоком и другим питьем.
