3. 2. Из чего состоит тшува
Тшува - возвращение к Богу - состоит из четырех ступеней:
1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.
4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.
Таким образом, тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и в сфере действия.
3. 3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом"
Заповеди, данные нам Торой, можно разделить условно (четкой границы нет) на "заповеди между человеком и человеком" и "заповеди между человеком и Богом".
В первую группу входят запреты убийства, членовредительства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, воровства и вообще присвоения себе чего-либо чужого (не обязательно денег или вещей), например, присвоение себе чужого права распоряжаться чем-либо или чужого имени, клевета, сплетни, месть, злопамятство, отказ другому в помощи, которую можно ему оказать, обида, нанесенная ближнему резким словом, соблюдение законов почитания отца и матери и почитания старцев, а также многие другие заповеди и запреты.
Эти нарушения непосредственно касаются окружающих нас людей, однако неправильно было бы считать, что такие действия являются лишь внутренним делом отношений между двумя людьми, поскольку всякое неправедное действие есть также и нарушение заповедей Бога, есть извращение принципов построения мира и, в той или иной мере, отказ от Божественной цели, поставленной перед человеком Тем, Кто его создал.
Во вторую группу, в "заповеди между человеком и Богом", входят заповеди соблюдения Субботы, запрет идолопоклонства и богохульства, заповеди кошерной пищи, мезузы, тфилин, цицит и талита, заповедь постоянного изучения Торы, обрезания, чистоты супружеской жизни, заповедь "плодитесь и размножайтесь", заповедь молитвы и другие.
Все они касаются прежде всего наших отношений с Создавшим нас, но неправильно было бы считать, что их значение этим ограничивается. Мир сложен, все в нем взаимосвязано, и мы очень мало знаем о глобальных связях во вселенной. Мы никогда не можем предсказать, к каким плохим последствиям - для нас лично, для наших близких, для еврейского народа в целом и вообще для всего мира - может привести нарушение нами тех заповедей, которые мы считаем "своим личным делом".
Тшува - возвращение к правильному пути - возможна для всех: как для нарушивших "заповеди между человеком и Богом", так и для нарушивших "заповеди между человеком и человеком". Однако во втором случае недостаточно только Божественного прощения, а следует получить прощение от обиженного, иначе обидчик не получит полного искупления даже в Йом Кипур.
В том случае, когда обиженный видит глубокое раскаяние обидчика и его многократные искренние просьбы о прощении, но все же не прощает, то тогда роли меняются: бывший обидчик все равно получает прощение, а бывший обиженный, который не простил своего ближнего, тем самым поступает неправильно.
Итак, прощение, тшува, возможны всегда. Но есть два случая, выделенные Маймонидом, когда тшува крайне тяжела, и человек должен приложить очень много сил, чтобы достичь прощения Бога. Эти два случая таковы: если человек воздвигает преграду для другого человека и мешает ему прийти к Богу; или если человек профанирует саму тшуву.
Что такое возвести преграду для другого человека и мешать ему прийти к Богу? В этом повинен, например:
1. Тот, кто заставляет народ грешить или мешает народу исполнять заповедь, к примеру - мешает учить Тору.
2. Тот, кто использует свой авторитет и свое влияние на ближнего для того, чтобы совратить его с пути Торы.
3. Тот, кто дает собственному ребенку удалиться от путей Торы, не обеспечив его правильным воспитанием и образованием в области Торы.
4. Тот, кто имеет возможность уберечь другого от греха, но не делает этого.
Кто же "профанирует тшуву"? Это те, кто думают:
1. "В грехе нет ничего страшного, я потом раскаюсь и буду прощен, потом опять согрешу и опять сделаю тшуву и т. д.".
2. "Я все равно буду поститься в Йом Кипур, в день всепрощения, и все мои грехи все равно простятся, значит сейчас можно грешить".
Перечисленные выше грехи очень тяжелы. Но если человек решил, несмотря ни на что, вернуться к правильному пути, то ничто не будет ему препятствием, и он сможет достичь полной тшувы.
3. 4. Преступления и заслуги взвешиваются
У каждого человека есть заслуги и проступки. Если заслуги человека превышают его преступления, то он цадик (праведник), если наоборот, то он раша (злодей), если же заслуги его равны его преступлениям, то он бейнони (средний человек). Этот же принцип действует по отношению к странам. Если совокупные заслуги жителей страны превышают их преступления, то страна считается праведной, если же преступления превышают заслуги, то страна считается злодейской. Это же относится и ко всему миру.
Если преступления человека превышают его заслуги, то он должен умереть - понести наказание за свое злодейство. Если преступления страны превышают ее заслуги, то она должна погибнуть. Это же можно сказать и обо всем мире - если преступления мира превысят его заслуги, то он будет разрушен. Однако это суждение не количественное, а качественное. Может случиться, что единичные заслуги перевесят многочисленные преступления, а единственное преступление перевесит много праведных дел. И только один Бог знает, как взвешивать заслуги и прегрешения. Каждый человек, таким образом, должен рассматривать себя в течение всего года, как будто он наполовину праведен, а наполовину виновен, и считать весь мир наполовину праведным, а наполовину виновным. Если он совершает один неправедный поступок, он добавляет свой грех на чашу весов своей вины и на чашу весов вины всего мира и вызывает его разрушение, а не просто навлекает наказание на себя самого. Если же он совершает праведный поступок, выполняет заповедь, он добавляет на чашу весов заслугу для себя и для всего мира и спасает не только себя, но и весь мир.
3. 5. "Он помнит все, что забыто"
Эта фраза входит в молитву "Амида" на Рош hа-Шана. Что она означает? Один рабби прокомментировал ее так:
"Бог помнит то, что человек забывает, но забывает то, что человек помнит. Если человек совершает проступок и забывает о нем без раскаяния, тогда Бог помнит о нем и судит провинившегося.
Но если человек совершает проступок и всегда о нем помнит, как царь Давид, который говорил: "И мой грех всегда передо мной" (Псалмы 51:5), тогда Бог не помнит о его преступлении.
Если человек выполняет заповедь или делает какое-то хорошее дело и все время помнит об этом в высокомерии и самодовольстве - тогда Бог об этом не помнит, т. к. сказано в ТаНаХе: "Дом надменных опрокидывает Господь" (Притчи 15:25). Если же человек выполняет заповедь и забывает об этом, Бог помнит и вознаграждает человека."
Казалось бы, правильно ли винить человека за то, что он забыл какие-то свои проступки и не может вспомнить о них? Однако дело в том, что человек часто подсознательно стремится забыть поскорее о своем проступке, чтобы облегчить себе жизнь. Если же он будет прилагать ежедневные усилия, чтобы не забыть о своих грехах, то у него не будет и "естественного забывания", и тогда он сможет совершить тшуву.
3. 6. Сила тшувы
Какова сила тшувы? До тшувы грешник был ненавидим Всевышним, был удален, омерзителен и гадок. Сегодня, после того, как сделал тшуву, возвратился, он близок, любим и желанен.
Вчера он был отделен от Бога, как сказано в книге пророка Исайи: "Грехи ваши отделяют вас от Бога вашего" (Исайя 59:2). Он восклицал и не слышал ответа, как сказано: "Даже если умножите молитвы ваши, Я не услышу" (Исайя 1:15) Он (грешник) пытался сделать что-то хорошее, но ничего ему не удавалось. Как сказано: "И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои" (Исайя 1:15). И все это относится к человеку, не совершившему тшуву. После тшувы раскаявшийся приближается к Шехине (Божественному присутствию на земле), как об этом сказано в Торе: "Вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему" (Второзаконие 4:4); он раскаивается, он восклицает и сразу слышит ответ. Как сказано об этом у Исайи: "И будет еще до того, как вы воскликнете, - Я услышу" (Исайя 65:24). Он соблюдает заповеди и делает добрые дела, и они принимаются Создателем. Как сказано в книге Экклезиаст: "Потому, что теперь благоволит Бог делам твоим" (Экклезиаст 9:7). И все это относится к раскаявшемуся.
