704
Там же. С. 136.
705
Там же. С. 62, 67, 134.
706
Там же. С. 79.
707
Ср. подложный манифест, сочиненный М. С. Бейдеманом от имени сына Константина Павловича — Константина Константиновича (Щеголев П. Е. Алексеевский равелин: Книга о падении и величии человека. М.; Л., 1929. С. 98).
708
Крестьянское движение в 1861 г. после отмены крепостного права. М., 1949. С. 62–66.
709
Там же. С. 63–64. О речи А. Петрова см.: Базанов В. Г. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России. С. 210.
710
Бездненское восстание 1861 г. С. 127.
711
Базанов В. Г. Новые люди или нигилисты? С. 170–171; он же. К вопросу о фольклоре и фольклористике в годы революционной ситуации в России. С. 214.
712
Кубалов Б. Декабристы в Восточной Сибири. С. 75. Как сообщает Л. Е. Элиасов, в 1930–1940 гг. это предание было записано еще в двух вариантах (Элиасов Л. Е. Русский фольклор Восточной Сибири. Ч. 2: Народные предания. С. 340). В одном из преданий мотив спасения путем подмены переносится на Николая (там же. С. 351).
713
Домановский Л. В. Освободительное движение первой четверти XIX в. в народном творчестве. Рукопись. Приложение. Запись из фольклорного архива Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН (p. V, кол. 105, папка 16, № 23).
714
Ср. эпизод, о котором сообщает В. Г. Короленко. В 1900 г. в Челябинском уезде появилась «царица Мария Федоровна», которая обещала крестьянам, что «недоимки все будут сложены, а подати пойдут по 20 коп. с души». «Загадочная странница, — пишет В. Г. Короленко, — выведя народ в поле, рассказывала среди коленопреклоненной толпы, что она уже 24 года странствует в простом и низком звании по лицу русской земли, приглядываясь к народной нужде и горю, к неправдам и притеснениям всякого начальства. Народ плакал, молился и верил» (Короленко В. Г. Современная самозванщина. С. 319).
715
Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды // Журнал министерства народного просвещения. 1875. № 4. С. 282–331; № 5. С. 48–130.
716
Подробнее об этом см.: Чистов К. В. Легенды об «избавителях» и проблема повторяемости фольклорных сюжетов // Славянский фольклор и историческая действительность. М., 1965. С. 36–59; Čistov К. V. Bemerkungen zum Aufsatz von Wolfgang Steinitz «Das Lied von Robert Blum» // Deutsches Jahrbuch für Volkskunde. Berlin, 1965. Vol. II. T. 2. S.260.
717
Мелетинский E. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. М., 1963. С. 53–55, 137–139 и др. Обширный материал по футуральным пророчествам и так называемым милленаристским движениям, связанным с ожиданием «избавителя» или «искупителя» («спасителя») в религиозном смысле этого слова у народов Австралии и Океании, Африки и Южной Америки, собран Г. Гварилья в книге: Guariglia G. Prophetismus und Heilerwartung-Bewegungen als völkerkundliches und religionsgeschichtliches Problem // Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik. 1959. Bd 13 (см. также: Koppers W. Prophetismus und Messianismus als völkerkundliches und universalgeschichtliches Problem // Saeculum. 1959. Bd 10, H. 1. S. 38–47). Насыщена материалом и чрезвычайно интересна в теоретическом отношении уже упомянутая нами книга П. Уорсли «Когда вострубит труба: Исследование культов Карго в Меланезии» (М., 1963).
718
Богораз В. Г. Миф об умирающем и воскрешающем звере // Художественный фольклор. М., 1926. Т.1. С. 67–76; Францев Ю. П. У истоков религии и свободомыслия. М.; Л., 1959; Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии: Исследования, статьи, лекции. Л., 1936; Аничков Е. В. Весенняя обрядовая песня на Западе и у славян. СПб., 1903. Т. 1 (Сб. Отд-ния рус. яз. и словесности имп. АН; Т. 74); Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. Пг., 1916. Т. 1; Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
719
Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.
720
О средневековых хилиастических учениях и движениях см.: Töpfer В. Das kommende Reich des Friedens. Zur Entwicklung chiliastischer Zukunftshoffnungen im Hochmittelalter. Berlin, 1964; Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1965. С. 35–56.
721
Čistov К. V. Bemerkungen zum Aufsatz von Wolfgang Steinitz «Das Lied von Robert Blum». S. 260–264; Соколова В. К. Антифеодальные предания и песни у славянских народов // Славянский фольклор и историческая действительность. М.; Л., 1965. С. 173–207.
722
Жирмунский В. М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. М.; Л., 1962; Путилов Б. Н. Русский историко-песенный фольклор XIII–XVI вв. М.; Л., 1960; он же. Славянская историческая баллада. М.; Л., 1965 и др. Обзор работ в этой области см. в нашей статье «Легенды об „избавителях“ и проблема повторяемости фольклорных сюжетов». С. 36–59.
723
Пропп В. Я. Фольклор и действительность // Русская литература. 1963. № 3. С. 67.
724
Наиболее интересная из предпринятых до сих пор попыток объяснения психологии самозванцев принадлежит В. Г. Короленко (см.: Короленко В. Г. Современная самозванщина // Короленко В. Г. Полное собрание сочинений. СПб., 1914. Т. 3, кн. 9. С. 317).
725
Из работ о европейско-американских миграциях см.: Ерофеев Н. А. Народная эмиграция и классовая борьба в Англии в 1825–1850 гг. М., 1962; Богина Ш. А. Иммиграция в США накануне и в период гражданской войны (1850–1865 гг.). М., 1965; Ефимов А. В. «Свободные земли» Америки и историческая концепция Ф. Д. Тернера // Из истории общественных движений и международных отношений. Сборник статей в память акад. Е. В. Тарле. М., 1957. С.548–560; Haskett R. Q. Problems and Prospects in the History of American Immigration Report on World Population Migrations as Related to the USA. Washington, 1956.
726
В памятниках древней русской письменности легко отыскать свидетельства того, что легенды о вольных, богатых, праведных, идеальных землях издавна были известны на Руси, видимо, в самых различных слоях населения. Еще в XIV в. в послании архиепископа новгородского Василия Калики к тверскому епископу Федору обсуждался вопрос о «мысленном» и «сущем» рае. Василий утверждал существование рая, который можно увидеть и в который можно
