ему, потому что сопротивляющиеся королю, рассматриваются как желающие противиться Божественным установлениям» (Cortes 3: 458).
635
Cortes 3: 461: «…Vicarios de Dios son los rreyes cada vno en su rregno puestos sobre las gentes para mantener las en justicia e en verdat quanto enlo tenporal, bien asi commo el enperador en su imperio».
636
Olivera Serrano 1986: 23–24.
637
Sanz Fuentes 2014: 381–406.
638
Bermejo Cabrero 1979: 187–296.
639
Beltrán de Heredia 1969: 373, 400–401, 503.
640
Ostos Salcedo 2016: 189–209.
641
Nieto Soria 2000: 57–61.
642
Nieto Soria 2000: 61.
643
Положение 10 из «Королевского уложения Медины-дель-Кампо» (1433 г.), которое воспроизводит текст прагматики 1419 г.
644
Положение 36 из «Королевского уложения Медины-дель-Кампо» (1433 г.), которое воспроизводит текст прагматики 1427 г.
645
Прагматика опубликована: Pérez de la Canal 1956: 659–668.
646
В Западной Церкви таким образом именуются документы, непосредственно исходящие от папы, изданные его властью по его собственной инициативе. – Прим. пер.
647
Dios 1993: 95.
648
Nieto Soria 2017: 467–487.
649
Carrasco Manchado 2006: 434ff.
650
Díaz de Toledo 2003: 600.
651
Díaz de Toledo 2003: 599.
652
Rodríguez de Almela 1992: fol. 51v.
653
Valera 1959а: 161–167.
654
Valera 1959b: 188–189 (Partid. II.1.10).
655
Valera 1959b: 190.
656
Partid 1988.
657
Pérez López 1996: 235–258.
658
Panateri 2016: 79–102.
659
Nieto Soria 2008.
660
Pastor Bodmer 1992: 60.
661
В настоящем исследовании представлены результаты моей магистерской диссертации: Сота Фернандес Мартос Х. Религиозно-нравственный идеалы мирян в «Кантигах о Святой Марии» Альфонсо Х Мудрого. Маг. дис. М.: НИУ ВШЭ, 2021, машиноп.
662
Moreta Velayos 1990: 117–138.
663
Snow 2016–2017: 61–85; Snow 2013: 53–73; Snow 2020.
664
Scarborough 2009.
665
Kleine 2013: 1–42; Kleine 2014a: 1–42; Kleine 2014b: 39–80; Kleine 2015: 63–98; Клейне 2015: 150–199.
666
Марей 2014: 329–331.
667
Moreta Velayos 1990: 118.
668
На первый взгляд может показаться, что «социальная критика» «Кантиг» лишь подхватывает целый ряд существующих клише в источниках, послуживших для них материалом. Однако в этом, как и в других аспектах, нет сомнений в том, что истории «Кантиг» были подвергнуты тщательному процессу отбора, модификации и адаптации к условиям Пиренейского полуострова, результатом которого стало создание нового произведения, служащего конкретным целям.
669
Среди многочисленных работ по этой тематике стоит выделить недавние работы П. Паттон: Patton 2012; Patton 2008: 233–256.
670
Наиболее популярными оказались исследования об образах женщин разных групп населения. См. наиболее полное из них: Scarborough 1993. О больных см.: Scarborough 2018.
671
Мне близка в данном аспекте позиция Прадо-Вилар, высказанная им по поводу обращенных евреев в «Кантигах», относительно того, что он назвал «чрезвычайным положением» (state of exception): «The figure of iudeus sacer portrayed in these illuminations reflects Alfonso X’s ideal conception of the converted Jew and finds its existence only in the context of the utopian nation represented in the Cantigas. It emerges from the ‘‘state of exception’’ called Marian miracle and exists exclusively on the surface of the parchment» [Фигура iudeus sacer, представленная на этих изображениях, отражает идеальную концепцию обращенного иудея, а его существование проявляется лишь в контексте утопической нации, представленной в «Кантигах». Она возникает из «чрезвычайного положения», определяемого чудом Богородицы, и существует лишь на пергаменте] (Prado-Vilar 2011: 133–134).
672
См.: Бойцов 2009.
673
На этот счет пишет К. Скарборо: «Как предполагает Сноу, принятие роли трубадура было обычным делом, особенно среди провансальских поэтов. Однако дама здесь не кто иная, как Царица Небесная, которая предлагает Альфонсо не любовь, а вечное спасение (Snow 1979: 307). Я согласен со Сноу, но считаю, что в Прологе B Альфонсо Х проявляет гораздо больше, чем желание представить себя поэтом в традициях куртуазной любви; король заявляет, что он не только трубадур Девы, но и ее «тщательно выбранный представитель на земле». Scarborough 2007–2008: 298.
674
См.: Rosenwein 2002: 821–845; Rosenwein 2006.
675
См.: Rubin 2009: 60.
676
Такое предположение было неоднократно выдвинуто в историографии разными исследователями. См. к примеру: Keller 1978: 101; 1990: 72–89.
677
«Cantando e con dança» (CSM. 409.1). И. Сноу уже заметил, что в этой кантиге представлен панорамный образ всего общества: Snow 1975: 261–273.
678
Рассказы, более тесно связанные с Альфонсо Х и членами его семьи были изучены Дж. О’ Кэллэгеном: O’Callaghan 1998.
679
Moreta Velayos 1990: 123.
680
См.: Sánchez Saus 2014–2015: 177–210.
681
Partid. II.21.1. В русской историографии латинский термин «bellatores» обычно переводится как «воюющие». Однако нам кажется важно сохранить коннотации испанского слова, использованного для обозначения этой категории.
682
Partid. II.21.4.
683
О рыцарях
