Учитывая его упоминания об Иуде (1:1,7,11; 4:15; 5:10–14), нельзя исключить того, что Южное царство иногда служило пророку убежищем. Это соображение объясняет также и тот факт, что его пророчества сохранились, хотя Северное царство было разгромлено (см. также табл. на с. 217).
Историческая обстановка
В первой половине VIII в. до н. э. мощные державы того времени ослабели и утратили прежнее значение. Ассирия и Вавилон были вовлечены в военные действия в других местах, а Египет сделался относительно слабым (см. хронологическую табл. на с. 217). В данной ситуации в небольших государствах Палестины сложились условия для экономического процветания и свободной торговли. Иеровоам II оказался, согласно 4 Цар. 14:23—29, плохим царем; он был удачлив в военном деле, однако его правление приносило народу Израиля одни страдания. Он был четвертым и последним из династии Ииуя, помазанного на царство представителем пророка Елисея (4 Цар. 9:1–10) с целью истребить весь дом Ахава. Ииуй убивает Иорама (4 Цар. 9:24), приходившего в себя после ранений в Изрееле, а затем семьдесят его братьев (4 Цар. 10:1–8). Вкусив крови, он явно переходит границы допущенного Божьей волей. Он поражает «всех вельмож» Ахава, «близких его» и «священников его» (4 Цар, 10:11), завершая это кровопролитие умерщвлением всех служителей Ваала, собранных в доме Ваала (4 Цар. 10:18–28). Одобрение, полученное Ииуем (4 Цар. 10:30), несколько изменяется как упоминанием Осии о «крови Изрееля», так и утверждением из 4 Цар. 10:29, что «от грехов Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех, от них не отступал Ииуй». После Ииуя правили его сын Иоахаз и внук Иоас. Третьим царствовавший после Ииуя был упомянутый выше Иеровоам II, сын Иоасов.
В 4 Цар. 15 описываеся череда недолгих царствований и политических убийств, происходивших после кончины Иеровоама (753). Сын Иеровоамов Захария (не путать с пророком в Иудее) был убит Селлумом, которого в свою очередь поразил Менаим. Менаиму наследовал его сын Факия, но через два года он был убит Факеем, которого убил Осия. (По–еврейски это имя произносится так же, как имя пророка Осии, хотя, естественно, речь идет о разных людях.) В Ос. 1:1 никак не упоминаются эти правители, хотя время их правления частично совпадало с периодом правления вышеупомянутых царей Иуды. Быть может, это связано с тем, что их историческая роль была относительно невелика.
Итак, царями Иуды в этот период были: Азария (известный также под именем Озии; 791–740 гг.), Иоафам (750–732), Ахаз (744–716) и Езекия (716–687). Обратите внимание, как соотносятся эти даты между собой. Дело в том, что в те времена была усвоена так называемая система соправления: царевич назначался соправителем еще до смерти своего царствующего отца. Эта система делала переход к новому правлению более гладким и менее уязвимым в смысле возникновения мятежей и попыток переворотов.
Религиозный контекст, характерный для времени, когда проповедовал пророк Осия, находит отражение во многих частях его книги. Израильтяне под водительством Иисуса Навина завоевали Ханаанскую землю, однако им не удалось истребить хананейские племена. Эти народы и их религии продолжали существовать. Хананеи поклонялись множеству богов, среди которых главенствовал Ваал. Ваал, как полагают, был богом, подающим земле плодородие. Согласно широко распространенному мифу Ваал был убит Мотом, богом лета и засухи, но воскрес после того, как богиня Анат отомстила за его убийство. Умирание и воскресение Ваала отражало годичный цикл сезонов. Хананейская религия прежде всего была призвана «обеспечить» плодородие земли; она не придавала большого значения вопросам нравственности. В домах Ваала люди обязаны были поклоняться Ваалу и, посредством половых сношений со «священными» блудницами, побуждать его к действиям, обеспечивающим плодородие земли.
Израиль же должен был поклоняться только одному Богу, Господу, манипулировать Которым с помощью ритуалов было просто невозможно, напротив, Господь требовал строгого послушания. Очевидно, что эти две религии были несовместимы, однако израильтяне все–таки пытались так или иначе совместить несовместимое (3 Цар. 18:21).
Текст книги Осии
Текст книги Осии относится к числу самых загадочных текстов Ветхого Завета. По всей видимости, он претерпел искажения в процессе переписывания. Поэтому мы часто не можем быть уверены в истинности подробностей некоторых фрагментов. Тем не менее сама доктрина ее в целом редко подвергается сомнению, так что нам приходится довольствоваться меньшей, чем хотелось бы, точностью текста.
Богословие Осии
Основная мысль пророка Осии состоит в том, что Бог любит Израиль. Но за тяжкие грехи и отступничество израильтян Бог вынужден подвергнуть их наказанию. И все же Он не оставляет их и в грядущие времена восстановит их ради Себя. Пророк Осия использует множество сильных, ярких образов с тем, чтобы все, кто слышит его проповеди, могли до конца осознать смысл того, о чем он возвещает им.
Осия решительно настаивает на том, что у Израиля есть только один Бог — Господь. Для иных богов нет места. Однако израильтяне стали думать, что истинна и вера хананеев в бога плодородия Ваала. Несомненно, рассуждали они, Господь кое–что сделал для израильтян, к примеру, вывел народ из Египта, но надо бы, наверное, иметь хорошие отношения и с богом ханаанской земли (2:5). Осия указывает на исключительную опасность такого заблуждения (2:8), поскольку Бог лишит их дарованного им вначале благословения и заставит Израиль обратиться к настоящему источнику своих благословений. Израиль испытает лишения (2:3,6,9), однако в конце концов обратится к Богу и будет восстановлен.
Божий завет с Израилем составляет основу пророческого послания Осии. Бог избрал Своим народом Авраама и его потомков. Они вступили в исключительные отношения с Ним, что многократно подтверждается в Библии словами: «И буду им Богом, а они будут Моим народом» (напр.: Быт. 17:7–8; Иер. 31:31–33; Зах. 8:8). В книге Осии слово «завет» встречается только два раза (6:7 и 8:1), однако ссылок на него много больше. Имя третьего ребенка Осии «Не Мой народ» — сигнал самого серьезного осуждения из всех возможных: расторжение завета и отвержение Израиля как Божьего народа. Осия часто обращается к событиям ранней истории Израиля, когда Бог вывел его из Египта и сделал из него Свой народ (2:15; 9:10; 11:1–4). Интересно, что пророк не ссылается лишь на факты, изолированные данные об изведении еврейского народа (исход, переход через Чермное море, и т. д.), но обращается к жизненно важным аспектам этих событий.
Все это приводит к убедительному утверждению уникальности Господа. Он один — Бог, и Он имеет власть и ранить, и исцелять. Только Он один заключил завет с Израилем. Следовательно, мудрость и праведность Израиля состоят в преданности только Ему. Последствия измены ужасны, хотя милосердное приглашение вернуться к любящему Богу, избравшему их вначале, остается. Таков вне всяких сомнений Бог Нового и Ветхого Заветов.
Осия использует множество метафор и сравнений, чтобы донести до людей смысл своей пророческой вести. Бог изображается мужем (с Израилем в качестве жены; 2:2—20), отцом (с Израилем, Своим символическим сыном; 11:1–11), исцелителем (исцеляющим больного Израиля; 5:13; 6:1—2; 7:1; 14:4) и птицеловом (с Израилем в образе птиц, попавших в Его сеть; 7; 12). Он сравнивается со львом (5:14), барсом («скимен» в 13:7) и медведицей (13:8), росой (14:6), утренней зарей и дождем (6:3), с зеленеющим кипарисом (14:9) и даже с молью и червем (5:12). Израиль изображается в образах телицы (4:16; 10:11), ветвистого винограда и вина (10:1; 14:8), винограда и ягод смоковницы (9:10), лилии, маслины и кедра ливанского (14:6—7), неразумного сына (13:13), неповороченного хлеба (7:8), ненадежного лука (7:16), утреннего тумана, мякины и дыма (13:3).
Дополнительная литература
Kidner F. D. The Message ofHosea, BST (IVP, 1981).
Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 1, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).
Boice J. V. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Hubbard D. A. Hosea, TOTC (IVP, 1989).
Mays J. L. Hosea, OTL (SCM/Westminster/John Knox Press, 1969).
McComiskey T. Hosea, in T. McComiskey (ed.), The Minor Prophets, vol. 1 (Baker Book House, 1992).
Stuart D. Hosea — Jonah, WBC (Word, 1987).
Содержание
Книга Осии больше похожа на собрание пророческих проповедей, нежели на книгу с единой сквозной темой. Между тем все пророчества этой книги можно разделить на две части. В гл. 1 — 13 наряду с биографическими (и автобиографическими) подробностями о браке Осии мы находим и пророчества, имеющие значение для Господней Невесты — Израиля.
В гл. 4 — 14 чередуются темы суда и надежды. Представлена весьма впечатляющая картина борьбы, которую ведет Бог, чтобы обратить к Себе Свой неверный народ. Завершается книга призывом к покаянию и Божьим обетованием Израилю, а также обращением к читателю извлечь уроки из того, о чем здесь было сказано (ср. слова Иисуса в Мк. 4:9,23; 7:16).
