24–26. Высоко ценя щедрость и благотворительность, Премудрый устраняет здесь возможное у благотворителей опасение разорения, обеднения, — указывая на особое промышление Божие о благотворительных, у которых по мере большего развития щедрости увеличивается благосостояние (ст. 24–25, сн. Пс CXI:9; 2 Кор IX:9); напротив излишняя бережливость (ст. 24б), а особенно неумеренная скупость, соединенная с жестоким равнодушием к нужде ближнего (26а), не созидают благополучия человека. В ст. 26а имеется в виду случай народного голода, когда случается, что корыстолюбивый торговец намеренно задерживает, не пускает в продажу своих запасов хлеба, чтобы после иметь большой барыш: участь таких алчных и немилосердных людей — проклятие со стороны народа (ср. Сир V:4). В тексте LXX и слав. эта мысль усиливается посредством стоящего здесь в начале ст. 26 добавления: ό συνεχών σίτον ύπολείποιτο αυτόν τοις έθνεσι [6], слав.: удержаваяй пшеницу оставит ю языком, — т. е. при возможном вторжении в страну неприятелей алчные хлеботорговцы, отказывавшие своим соотечественникам в насущном хлебе, сделаются со всем имуществом своим жертвой грабежа иноплеменных поработителей
27. Кто стремится к добру, тот ищет благоволения; а кто ищет зла, к тому оно и приходит.28. Надеющийся на богатство свое упадет; а праведники, как лист, будут зеленеть.
27–28. Мысль ст. 27 с небольшим изменением была высказана выше — в ст. 24 гл. Х-ой, а — ст. 28-го — в ст. 2 той же главы. Уподобление благосостояния праведника цветущему дереву (ст. 28) не раз встречается в Библии (Пс I:3; Пс XCI:13; Ис LXVI:14).
29. Расстроивающий дом свой получит в удел ветер, и глупый будет рабом мудрого сердцем.
29. «Получит в удел ветер», т. е. лишится (сн. Ис XXVI:18; Ос VIII:7), расточительный и безумный и, вследствие бедности и разорения (Лев XXV:39), принужден будет стать рабом более толкового, что, по мысли Премудрого, в порядке вещей (XVII:2).
30. Плод праведника — древо жизни, и мудрый привлекает души.31. Так праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.
30–31. Плоды праведности — жизнь с ее благами (ст. 30, сн. III:18) убеждают всякого в действительности нравственного миропорядка. Тем бесспорнее страшное возмездие нечестивому (ст. 31). Ст. 31 по чтению LXX буквально и повторяется в 1 Пет IV:18 в отношение к христианскому обществу.
Глава XII
1–3. О внутренней и внешней противоположности добра и зла вообще. 4–11. О счастье и несчастье домашней жизни и о причинах того и другого. 12–22. О положительных и отрицательных явлениях в жизни общественной, преимущественно в связи с должным или недолжным употреблением языка 23–26. О мудрости, правде и прилежании с их противоположностями.
1. Кто любит наставление, тот любит знание; а кто ненавидит обличение, тот невежда.2. Добрый приобретает благоволение от Господа; а человека коварного Он осудит.3. Не утвердит себя человек беззаконием; корень же праведников неподвижен.
1–3. Мысль о том, что путь к мудрости заключается в наставлении и тщательном внимании к нему (ст. 1), представляет повторение высказанного в Х:17; а мысль о прочности единой лишь праведности (ст. 3) выражена была ранее в X:25.
4. Добродетельная жена — венец для мужа своего; а позорная — как гниль в костях его.5. Промышления праведных — правда, а замыслы нечестивых — коварство.6. Речи нечестивых — засада для пролития крови, уста же праведных спасают их.7. Коснись нечестивых несчастие — и нет их, а дом праведных стоит.8. Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении.9. Лучше простой, но работающий на себя, нежели выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.10. Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко.11. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен. (Кто находит удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставит бесславие.)
4–11. На первом месте в ряду благ домашней жизни человека поставляется доблестная жена, именуемая венцом мужа своего (4а) — так как ее труд, прилежание, толковость и под. приносят мужу богатство, честь и славу (ср. XXXI:10 след.); напротив, неизмеримо велик вред для мужа от злой жены: как червь подтачивает дерево, и оно сохнет и гибнет, так и злая жена подтачивает здоровье и благосостояние мужа и всей семьи (ср. Сир XXV:11 и след.). Затем, после общего противоположения благотворности мыслей, намерений, слов и дел праведников и зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5–6) и указания противоположности внешней конечной судьбы нечестивого и праведного (ст. 7, ср. X:25), а также не одинакового отношения общественного мнения к словам и речам того и другого (ст. 8), похваляется трудолюбие незнатного бедняка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (ст. 9), частнее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к разным порокам, напр., к пьянству (ст. 11 по LXX-ти). К характеристике праведника принадлежит (ст. 10) и то, что он оказывает милосердие и к животным, повинуясь внушениям естественного чувства сострадания и следуя прямым предписаниям закона (Исх XX:10; XXII:4–5; Лев XXII:28; Втор XXV:4), предписывавшего еврею гуманное обращение и с животными.
12. Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных тверд.13. Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды. (Смотрящий кротко помилован будет, а встречающийся в воротах стеснит других.)14. От плода уст своих человек насыщается добром, и воздаяние человеку — по делам рук его.15. Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.16. У глупого тотчас же выкажется гнев его, а благоразумный скрывает оскорбление.17. Кто говорит то, что знает, тот говорит правду; а у свидетеля ложного — обман.18. Иной пустослов уязвляет как мечом, а язык мудрых — врачует.19. Уста правдивые вечно пребывают, а лживый язык — только на мгновение.20. Коварство — в сердце злоумышленников, радость — у миротворцев.21. Не приключится праведнику никакого зла, нечестивые же будут преисполнены зол.22. Мерзость пред Господом — уста лживые, а говорящие истину благоугодны Ему.
12–22. Желания, слова и дела нечестивого и праведного существенно различны, различен и плод, последствие их для того и другого, неудача и прямая гибель для нечестивого, и спасение для праведного (ст. 12–14, сн. XVIII:7; Пс LXI:13).
Затем противополагаются самомнение и нетерпеливость безумного и скромность (в принятии советов от ближних) и терпеливость и осторожность (при получении обид) мудрого (ст. 15–16), а также правдивость и истинность свидетельства мудрого и ложь, коварство и злоба свидетельства безумного и нечестивого (ст. 17-22). Будучи само по себе злом, которое всегда болезненно отзывается в сердце ближнего, как бы нанося ему рану (ст. 18), свидетельство или лжесвидетельство нечестивого и самому ему приносит гибель (ст. 19–20), главное — лишение милости Божией, которая неразлучна с правыми сердцем, словами и делами (ст. 22).
23. Человек рассудительный скрывает знание, а сердце глупых высказывает глупость.24. Рука прилежных будет господствовать, а ленивая будет под данью.25. Тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его.26. Праведник указывает ближнему своему путь, а путь нечестивых вводит их в заблуждение.27. Ленивый не жарит своей дичи; а имущество человека прилежного многоценно.28. На пути правды — жизнь, и на стезе ее нет смерти.
23–28. Похваляются сдержанность в слове, присущая мудрому (ст. 23а), умение его — утешить словом печального (25а) и вообще преподаваемое им руководство ближнему (ст. 26), прилежание и трудолюбие (24а, 27б); напротив осуждаются противоположные пороки нечестивого. Общее заключение главы: путь правды ведет к истинной жизни и бессмертию (ст. 28).
