![]()
Повелитель преисподней в представлении Гюстава Доре. Иллюстрация к «Божественной комедии» Данте
Wikimedia Commons
…В глубину уходит настолько Тартара темный провал, что вдвое до дна его дальше, Чем от земли до небес, до высот эфирных Олимпа[13]. Энеида, книга VI, 575
Дорога в ад заросла терновником, но все равно по ней грешники попадают в обитель Скараоцкого в тысячу раз быстрее, чем в рай. Опять же, Симион Флоря Мариан приводит в пример буковинскую поговорку, согласно которой «далеко до рая, а до ада — один забор [перепрыгнуть], и тот сломанный».
Завершим короткую экскурсию по румынской преисподней впечатляющим образом железного трона, на котором восседает сам владыка тьмы Скараоцкий, окруженный миллионами чертей и чертовок, разделенных на воинства и отряды, занятые мучением грешников. Кого-то они держат в огромной и раскаленной докрасна печи или кипятят в смоле, кого-то неустанно избивают кнутами или иным способом причиняют немыслимые страдания в зависимости от грехов. Вот оно, царство тьмы и огня, в значительной мере тяготеющее к христианской части румынской мифологии и все же сохранившее зыбкое сходство с более древними верованиями, включая греко-римский Аид с его реками (пусть у румын река всего одна) и фракийцев с их пещерами, открывающими проход в иные — сверхъестественные — миры.
ПРИРОДА: ЗЫНЕЛЕ, МУМА ПЭДУРИЙ, МОШУЛ КОДРУЛУЙ
Зынеле: загадочные красавицы из румынских преданий
В начале главы шел рассказ про иеле — летающих существ в облике прекрасных дев, склонных к злым шуткам и небезобидным проказам, — и надо заметить, что путаница между иеле и зынеле не такое уж редкое дело как в преданиях и сказках, так и в трудах исследователей фольклора, не говоря уже о переводах. Впрочем, в последнем случае обе категории волшебных существ чаще всего удостаиваются нейтрального именования «феи».
Кто же они такие, эти зынеле (или зыны)?
Прежде всего, по статусу они скорее полубожества, чем духи с довольно узкой специализацией, как иеле. Они делятся на добрых и злых. Первые выглядят всегда как ослепительно красивые, стройные девушки, наделенные волшебными силами. Они помогают героям — чаще всего герою, то есть Фэт-Фрумосу, — и нередко одна из них в конце истории становится его супругой, отказываясь от бессмертия и волшебства. Зыны рождаются из цветов и в целом считаются цветочными божествами (в некоторых случаях даже упоминается о том, что цветы распускаются там, где прошла зына). Но бывают и лесные зыны, живущие в кодрах (обширном, густом и старом лесу), водяные, зыны-птицы и т. д. Зыны не ходят поодиночке, их может быть три, двенадцать или больше. Если зыну обидеть, она (вместе с сестрами или подругами) отомстит: наказывают злодея или героя, совершившего злой поступок, слепотой.
![]()
Бендида, вероятный прототип зыны. Кипр, ок. III века н. э.
Metropolitan Museum of Art
Зынами повелевает царица-зына (Zâna Zânelor, Craiasa Zânelor), и живут они в особом мире — точнее, в особой местности потустороннего мира, куда смертным путь заказан, а немногие нарушители границ превращаются в зверей или каменные столпы. Фэт-Фрумос, конечно, особый случай, и нередко именно ему случается застать зын купающимися и украсть волшебное одеяние одной из них, что представляет собой сюжетный ход, известный далеко за пределами румынских сказок.
(window.adrunTag = window.adrunTag || []).push({v: 1, el: 'adrun-4-390', c: 4, b: 390})
Злые зыны могут быть злобными, скрюченными старухами или, опять же, прекрасными девушками, но склонными обижать смертных. Не исключено, что именно эту категорию путают с иеле — и, быть может, она и возникла из-за их влияния гораздо позже, чем та разновидность зын, которых называют добрыми. Например, в области Марамуреш есть поверье о Маморнице, ворующей детей, ее считают злой зыной и даже называют «невестой Скараоцкого», «матерью чертей».
Что касается происхождения слова «зына», Дмитрий Кантемир предполагает, что «по звучанию наименование кажется восходящим к Диане»[14]. Мирча Элиаде развивает мысль: образ римской Дианы мог слиться с образом местной, дакийской богини — вероятно, Бендиды, — благодаря чему ее культ в некотором смысле пережил и романизацию Дакии, и последующий приход христианства.
Мума Пэдурий: совсем как Баба-яга, но в молодости
Мума или Мама Пэдурий («Лесная мать»), она же Пэдуряна, Пэдуроайкэ, Сурата-дин-пэдуре и т. д., — ближайшая родственница славянской Бабы-яги. Как правило, она выглядит уродливой старухой, очень высокой и с волосами до земли, но в некоторых случаях оказывается наполовину женщиной, наполовину мужчиной; иногда — наполовину деревом; в целом же ей доступен любой облик.
В краю Цара Хацегулуй верят, что Мума Пэдурий — опасная старуха и что если наломать в лесу ветки особо пышного кустарника, похожего на метлу, а потом бросить их в огонь, то пламя перекинется на дом и вреда от колдовства в любом случае не избежать. В Буковине считают, что Мума Пэдурий — очень красивая женщина, и там ее называют штима или Потка Пэдурий («Лесное лихо»). Она умеет принимать любой облик. В Олтении кое-где тоже верят в красивую лесную ведьму и называют ее Сурата-дин-пэдуре («Лесная подруга»).
Мума Пэдурий обитает в лесной чаще, в хижине или прямо в дупле какого-нибудь дерева. У нее есть дети — очень тихие дети, поскольку Мума Пэдурий ворует чужие сны и отдает им, ведь иначе эти малыши очень несносные. Как-то раз, если верить преданию, детишки так взбесили маму, что она их прокляла и превратила в рой ядовитых насекомых.
Поскольку Мума Пэдурий в лесу главнее всех, она заботится о деревьях и взращивает их, кормит своим молоком, как младенцев, а также решает, кому из них жить, кому нет. Именно поэтому не стоит удивляться, что иной раз в лесу с виду здоровое дерево падает, а какая-нибудь коряга знай себе растет — просто так решила Мума.
Людей Мума Пэдурий не любит и не упустит возможности причинить им зло, однако чаще всего ей требуется какой-нибудь повод. К примеру, если ночью в лесу путник услышит, как плачет старая женщина, ему следует спросить: «Почему ты плачешь, матушка?» А когда Мума ответит, что ей нечего есть, надо угостить ее хлебом — и можно спокойно идти дальше своей дорогой. Еще говорят, что как-то раз один солдат заблудился в лесу и что пришлось ему заночевать под старым дубом. Он проснулся ночью, услышав, как кто-то зовет его по имени, огляделся по сторонам и увидел, что на ветвях дуба сидит женщина — и от ее голоса собственное тело отказалось ему повиноваться, так что он с огромным трудом сумел вытащить из-под рубахи крестик. Мума Пэдурий, увидев такое, расхохоталась до слез, после чего вытерла глаза длинными патлами и сказала: «Эх, служивый! Пошел бы ты со мной, были бы мы счастливы вместе до скончания веков, а теперь не знать тебе в этой жизни радости!» Так оно и вышло.
Еще одна история про Муму Пэдурий лучше иллюстрирует ее злобный нрав и отчасти напоминает сказку, знакомую всем без исключения, — но, как водится, есть нюанс. Жили-были лесник с женой, и была у них дочка лет десяти-двенадцати. Однажды им понадобилось оставить девочку одну дома, в глухом лесу, и они ей строго-настрого велели за порог не выходить и двери никому не открывать. Но когда стемнело, девочке стало страшно, она расплакалась. Тут с растущего неподалеку дерева спустилась Мума Пэдурий и ласковыми речами уговорила дочку лесника впустить ее. Как вошла Мума в дом, сразу преобразилась. Глаза у нее стали большие, как плошки, и девочка испуганно спросила:
