1903 Материалы для словаря древнерусского языка. I–III. СПБ.
Сухомлинов, М. И.
1856 О древней русской летописи как памятнике литературном. Ученые Записки Имп. Акад. наук по II отд., кн. III. СПб.
Сырку, П. А.
1896 Из истории сношений русских с румынами. ИОРЯС, т. 1.
Творогов, О. В.
1978 Житие Феодосия Печерского. Подг. текста, перев. и примеч. Памятники литературы Древней Руси: XI — начало вв. Л.
1983 Житие Феодосия Печерского. Подг. текста, перев. и примеч. Повести Древней Руси. XI–XII вв. Л.
1985 Нестор. ТОДРЛ, т. 39.
1987 Нестор. Словарь.
1987. Феодосий. Словарь.
Терновский, Ф. А.
1875–1876 Изучение византийской истории и ее приложение к Руси, вып. 1–2. Киев.
Тимковский, Р. Ф.
1815 Краткое исследование о патерике преподобного Нестора, летописца российского. Записки и труды Общества истории и древностей российсских, ч. 1. М.
Тихонравов, Н. С.
1862 Летописи русской литературы и древностей, т. IV. М.
Толочко, П. П.
1981 Нестор–літописець Киівськоі Руси. Украiнськи історични журнал, № 12.
Толстов
1825 Обстоятельное описание славяно–российских рукописей, хранящихся в Москве, в библиотеке… графа Федора Андреевича Толстова. Издали К. Калайдович и П. Строев. М.
Трубецкой, Е. Н.
1914 Речь 26 апреля 1909 г. на торжественном заседании совета Московского Университета (100–летие со дня рождения Гоголя и открытие памятника ему в Москве). Москва и ее жизнь. Составил Роман Кумов. СПб.
Успенский сборник
1971 Успенский сборник XII–XIII вв. Издание подготовили О. А. Князевская, В. Г. Демьянов, М. В. Ляпон. М.
Федотов, Г. П.
1959 Святые Древней Руси (X–XVII ст.). Нью–Йорк.
Филарет, Преп.
1856 Житие преп. Феодосия Печерского. Ученые записки 2–го Отделения ИАН, кн. II, вып. 2. СПб.
Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский
1884 Обзор русской духовной литературы. Книги первая и вторая. 1862–1863. Изд. 3–е. СПб.
Флоровский, Прот. Г.
1981 Пути русского богословия. 2–ое изд. Париж.
Харлампович, К. В.
1912 О молитвах преп. Феодосия Печерского. ИОРЯС, т. 17, кн. 2.
Чаговец, В. А.
1901 Жизнь и сочинения преподобного Феодосия (Опыт историко–литературного исследования). Университетские Известия, год XII, № 6, Июнь; № 8, Август. Киев.
Черепнин, Л. В.
1958 «Повесть временных лет», ее редакции и предшествующие ей летописные своды. Исторические записки, т. 25. М.
Хайек, Ф. А.
1992 Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М.
Шахматов, А. А.
1896 Несколько слов о Нестеровом житии Феодосия. СбОРЯС, т. 64, № 1. СПб.
1897 Киево–Печерский Патерик и Печерская Летопись. ИОРЯС, т. 2, кн. 3.
1898 Житие Антония и Печерская Летопись. ЖМНП, ч. 316, № 3.
1908 Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб.
1914 Нестор–летописец. Записки Наукового товариства ім. Шевченко, т. 117–118. Львів.
1916 Повесть временных лет. Вводная часть. Текст. Примечания. Пг.
Шевырев, С. П.
1850 Поездка в Кирилл–Белозерский монастырь, ч. II. М.
Яковлев, В. А.
1872 Житие преп. Феодосия Печерского. В. А. Яковлев. Памятники русской литературы XII и XIII веков. СПб.
1875 Древне–киевские религиозные сказания. Варшава.
1893 К литературной истории древнерусских сборников. Опыт исследования Измарагда. Одесса.
Яцимирский, А. И.
1898 Мелкие тексты и заметки по старинной славянской и русской литературе. ИОРЯС, т. 3, кн. 1.
1898. Из славянских рукописей. Тексты и заметки. М.
Ad marginem
1992 Леопольд фон Захер–Мазох. Венера в мехах. Жиль Делёз. Представление Захер–Мазоха. Зигмунд Фрейд. Работы о мазохизме. М.
Auvrey, Е.
1891 Sancti patris Nostri et confessoris Theodori, studitis praepositis Parva Catechisis. Parisiis.
Benz, E.
1953 Russische Heiligenlegenden. Zürich.
BHG
1957 Biblioteca hagiographica graeca. Bruxelles, t. 1–3.
Bortnes, J.
1967 Frame Technique in Nestor"s «Life of St. Theodosius». Scando–Slavica, 13.
Fedotov, G. P.
1952 A Treasury of Russian Spirituality. Comp, and ed. by G. P. Fedotov. London.
Freud, S.
1940 Gesammelte Werke. Bd. 12. London.
Klages, L.
1929–1933 Der Geist als Widersacher der Seele. Bd. 1–3.
PG
1850–1887 Patrologiae cursus completus. Ed. J. — P. Migne. Series graeca, t. 1 —166. Parisiis.
PL
1844–1866 Patrologiae cursus completus. Ed. J. — P. Migne. Series latina, t. 1–222. Parisiis.
Poppe, A.
1965 Chronologia utworow Nestora hagiografa. Slavia Orientalis, roč. 14, № 3.
Siefkes, F.
1970 Zur Form des Žitije Feodosija. Berlin–Zürich.
Vlasto, A. P.
1970 The Entry of the Slavs into Christendom. Cambridge.
ДОПОЛНЕНИЯ [761]
К стр. 217, сн. 94: — Кроме указанной литературы к теме Храбра и его трактата см. из работ 60–х — 90–х годов: Grivec 1960; Георгиев 1962; Dostal A. Les origines de l'apologie slave par Chrabr. — «Byzanîinoslavica» 24, 1963, 236–246; Tkadlčik 1964; Tkadlčik V. Das slavische Alphabet bei Chrabr. — «Byzantinoslavica» 46, 1985, 106 — 120; Mareš F. V. Azbucna basen z rukopisu Statni verejne knihovny Saltykova Ščedrina v Leningrade. — «Slovo» 14, 1964; Idem. Hlaholice na Morave a v Čechach. — «Slovo» 21, 1971, 133–199; Vlasek J. Quelques notes sur l'apologie slave par Chrabr. — «Byzantinoslavica» 28, 1967, № 1; Куев К. М. Черноризец Храбър. София, 1967; Vaillant A. Textes vieux–slaves. I–II. Paris, 1968; Večerka R. Crьnorizca Chrabra Skazanije o pismenech. — MMFH III. Brno, 1969, 364–376; Иванова 1969; Конески Б. За Храбровата Апологија и за зборот боукарь во неа. — «Studia palaeoslovenica». Praha, 1971, 175–178; Mošin 1973, 24–27; Гечев С. Към въпроса за авторството на Храбровата апология. — «Литературна мысъл», 1975, № 4; Коссова А. Руската преработка на «За буквите» от Черноризец Храбър. — «Литературна мисъл» 1978, № 22, 107–122; Джамбелука–Коссова А. Черноризец Храбър. О писменехъ. Критическо издание. София, 1980; Марти Р. Стилистические особенности Апологии Храбра. — «Старобългарска литература» 1981, № 10, 59–70; Idem. Textologische Probleme der Apologie Chrabrs. — «Anzeiger für slavische Philogie» 14, 1983, 117–147; Godblatt 1986, 311–328; Трембовольский Я. Л. Древнеболгарский памятник «О писменехъ черноризца Храбра» на Руси. — «Palaeobulgarica» 13, 1989, № 4, 68–90; Picchio 1991, 145–261; Ziffer 1993, 65–95 и др. — Термины, употребляемые Храбром при обозначении того, что соответствовало письменности в дописьменную, языческую эпоху (чьтьх и гатаах; чрътами и рьзами; писмены, писати), через понятия «чтения» и «писания» соединяют обе эпохи — дописьменную и письменную, намечая линию преемственности.
К стр. 74–75. — В связи с темой «своего» в контексте софийной проблематики уместно обращение к книге — Трубачев О. Н. Этногенез и культура древнейших славян. Лингвистические исследования. М., 1991, 163–164 и др.
К стр. 185–186. — Узел тем, объединяющих Константина Философа с Солунью (Фессалоникой), местом его рождения, и славянами, первоучителем которых ему предстояло стать, завязывается еще туже, если учесть, что для славян, вторгшихся на Балканы, именно этот город с самого начала стал центром притяжения. Ср. сообщение Прокопия (VII, 33–38) о том, как склавины устремились на Фессалонику, но, испугавшись войска византийского полководца Германа, «тотчас отказались от похода на Фессалонику [и] более не осмеливались спускаться на равнину» (…όδου μέν εύθυς της επί Θεσσαλονίκην άπέσχονιο…). Есть мнение, что славяне и раньше появлялись под Фессалоникой, ср.: Бурмов А. Славянски нападения срещу Солун в «Чудесата на св. Демитрий» и тяхната хронология. — «Годишник на Софийск. Универс. Филос. — ист. фак.» 1952, № 11, 179; Тыпкова–Заимова В. Нападения «варваров» на окрестности Солуни. — Виз. врем. 16, 1959, 4–5, а также Свод древнейших письменных известий' о славянах. Том I (I–VI вв.). М., 1991, 196–197, 240. Славяне, рвущиеся к Солуни, и уроженец ее, идущий к славянам, — вот рамка темы, объединяющей эти две стороны.
К стр. 220, ср. 106 (и стр. 65). — Ср.: Филимонов Г. Д. Очерки русской христианской иконографии. I. София, Премудрость Божия. — Вестн. Общ. древн. русск. ист., кн. 1. СПБ, 1874, отд. 1, 1–20; Meyendorf I. L'iconographie de la Sagesse Divine dans la tradition byzantine. — «Cahiers archéologiques» 10. Paris, 1959, 259–277; Яковлева A. И. «Образ мира» в иконе «София Премудрость Божия». — «Древнерусское искусство. Проблемы атрибуции». М., 1977, 388–404.
К стр. 65 и сл., 220 и сл. — В связи с темой Софии и софийности ср. также Трубецкой E. Н. Смысл жизни. М., 1994, 355–369. — Из старых «софийных текстов ср.: Архимандрит Леонид (Кавелин). Сказание о Св. Софии Цареградской. Памятник древней русской письменности исхода XII века. По рукописи исхода XIV века библиотеки графа А. С. Уварова. СПб., 1889 (= ПДПИ LXXVIII); Зиновий Отенский. Повесть известна о Софеи Премудрости Божии. — В кн.: Никольский А. И. София Премудрость Божия (Новгородская редакция иконы и служба Св. Софии. — ВАА 17, Спб., 1906, 92–98. — софийно–богородичные ассоциации отмечены и в народной культуре. Ср., с одной стороны, лубочные изображения Софии в облике Богородицы (иногда, впрочем, и в виде «юного царя»), а с другой, особую четверичную формулу в духовных стихах (вместо тройственной — Сымаму Христу, Царю небесному, / Ищо Матери Богородицы, / Святой Софеи Премудрыя, / Ищо Троицы Нераздельныя (I, 458), см. Федотов Г. П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991, 26–27; ср. также Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. СПб., 1846, ч. 1, 218–219. Безусловно софийна Богородица в былине о том, как Святые горы выпустили из каменных пещер русских богатырей (см. Прокофьев С. О. Пророческая былины. 1992, 24–25 и сам текст, особенно 24; III, 48–49), но, к сожалению, нет полной уверенности в подлинности этого единственного текста. — Подобные «софийные ходы хорошо известны в древних текстах (ср. шумерские обороты типа «Энки посоветовался сам с собой»: думание как обращение к самому себе) и в литературе Нового времени (ср. у такого «софийного» писателя, как Новалис, мотив постоянного возвращения «в самого себя», напр., в «Учениках в Саисе», в контексте тождества субъективного осмысления мира и самого мира).
