582
Там же 105 (С. 128).
583
Там же 196 (С. 143).
584
Там же 197 (С. 143).
585
Там же 106 (С. 129).
586
Там же 182 (С. 141).
587
Букв, в греч. оригинале: «с дыханием ноздрей твоих».
588
Исихий. О трезвении и молитве 189 (С. 142). Ср.: [Псевдо-]Евагрий. Главы 189 (PG40, 1276 С).
589
Ср.: Иоанн Синайский. Лествица 21,7 (см. цитату выше).
590
Исихий. О трезвении и молитве 100 (С. 127—128).
591
Там же 5 (С. 114).
592
Там же 39 (С. 119).
593
Монах.
594
Исихий. О трезвении и молитве 149 (С. 136).
595
Тамже 168 (С. 139).
596
Там же 170 (С. 139). Ср.: Григорий Богослов. Слово 27, 4 (SC 250, 80: «Вспоминать о Боге нужно чаще, чем дышать»).
597
Исихий. О трезвении и молитве 20 (С. 116).
598
Там же 62 (С. 122).
599
Там же 21 (С. 116). Ср. также главы 26, 42.
600
Там же 28 (С. 117).
601
Тамже46(С. 120—121). Та же тема в главах 88, 98, 137, 143, 153, 174 и др.
602
Там же 47 (С. 121).
603
Там же 142 (С. 134).
604
Там же 7 (С. 114).
605
Там же 91 (С. 126).
606
Там же 97 (С. 127).
607
608
609
Ср.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Святой Григорий Палама и православная мистика. В кн.: Мейепдорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно–христианская мистика. М, 2000. С. 286.
610
Исихий. О трезвении и молитве 152 (см. цитату выше).
611
Характерно, что в эту же эпоху на Западе складывается культ имени Иисусоыва, заметно отличающийся от византийского. Этот культ, закрепленный специальным декретом 2–го Лионского собора (1274), нашел отражение в латинской литургии, а также в многочисленных средневековых богословских трактатах, посвященных имени Иисусову. Многовековому развитию культа имени Иисусова подвел итог знаменитый трактат испанского мистика XVI века Луиса де Леона «Имена Христа» (см.: Louis de Leon. Los Nombres de Cristo. Des Noms de Jesus‑Christ dans la Sainte Ecriture. Traduite par Г Abbe V. Postel. Paris‑Lyon, 1862). Подробнее о средневековом культе имени Иисусова и о почитании так называемой священной триграммы (IHS) см. в: Noye I. Jesus (Norn de). — Dictionnaire de spiritualite VIII. Paris, 1974. Cols. 1114—1126. См. также: Biasiotto P. R. History of the Development of the Devotion to the Holy Name. New York, 1943; Metcalfe J. The Name of Jesus. Tylers Green, 1988; Repges W. Die Namen Christi in der Literatur der Patristik und des Mittelalters. — Trierer Theologische Zeitschrift 73. 1964. S. 161—177; Ruck‑Schroder A. Der Name Gottes und der Name Jesu. Neukirchener, 1999; Sabourin L. Les noms et titres de Jesus. Bruges‑Paris, 1963; Sabourin L. The Names and Titles of Jesus: Themes of Biblical Theology. New York, 1967; Taylor V. The Names of Jesus. London, 1954.
612
Есть, впрочем, и защитники подлинности трактата, в основном среди отечественных исследователей. См., в частности, предисловие и комментарии А. Г. Дунаева к сб.: Путь к священному безмолвию. Малоизвестные творения отцов–исихастов. М., 1999. С. 5—10, 147—152, 162—171. См. также комментарии В. М. Лурье к кн.: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Жизнь и учение святителя Григория Паламы. С. 414—417.
613
См.: Василий (Кривошеий), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов. С. 79—82.
614
О теме имен Божиих у преподобного Симеона см. в: Иларион (Алфеев), игумен. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. С. 263— 270. Имеются, кроме того, сведения о почитании имен Божиих в среде учеников Симеона. Так, в «Житии преподобного Симеона Нового Богослова», написанном преподобным Никитой Стифатом (XI в.), рассказывается о некоем Иерофее, бывшем епископе, который, будучи учеником Симеона, отличался особенно благоговейным отношением к именам Божиим:<«…>Если ему случалось читать книгу, то, сколько бы раз ни попадалось имя»Бог», или»Иисус», или»Христос», он прикладывал к этому божественному наименованию свой правый глаз, затем другой до тех пор, пока книга и грудь его не увлажнялись слезами» (Цит. по: Никита Стифат, преподобный. Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова, пресвитера и игумена монастыря святого Маманта Ксирокерка, 57. Пер. Л. А. Фрейберг. — Церковь и время № 2 (9), 1999. С. 182).
615
Метод священной молитвы и внимания (Цит. по переводу А. Г. Дунаева в сб.: Путь к священному безмолвию. С. 16—18).
616
Там же (С. 18—19).
617
Там же (С. 19).
618
Пс. 33:9.
619
Мф. 17:4.
620
Метод священной молитвы и внимания (С. 20—21).
621
Выражение заимствовано из языка преподобного Макария Египетского (IV в.).
622
Метод священной молитвы и внимания (С. 23—24).
623
Симеон Новый Богослов. Главы богословские, умозрительные и практические 1, 64 (Цит. по: Симеон Новый Богослов, преподобный; Никита Стифат, преподобный. Аскетические произведения в новых переводах. Клин, 2001. С. 24).
624
Т. е. внутри.
625
Никифор Безмолвных. О хранении сердца (Цит. по: Добротолюбие священного трезвения. Т. 5. Изд. 2–е. М., 1900. С. 249—250).
626
Там же (С. 250—251).
627
Об этих авторах см., в частности: Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно–христианская мистика. С. 295—297, 318—320; Его sice. Жизнь и труды святителя Григория Паламы. С. 11—16; Дунаев А. Г. Предисловие к кн.: Путь к священному безмолвию. С. 10—14.
628
1 Фес. 5:17.
629
Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим 1—4 (Цит. по: Добротолюбие священного трезвения. Т. 5. Изд. 2–е. С. 216—218).
630
Григорий Полома. Триады I, 2, 3 (Цит. по: Св. Григорий Полома. Триады в защиту священно–безмолвствующих. С. 43).
631
Макарий Египетский. Духовные беседы 15, 20 (PG 24, 589 В).
632
Григорий Панама. Триады I, 2, 3 (С. 43—44).
633
Там же I, 2, 6 (Там же. С. 46).
634
Дионисий Ареопагит. О божественных именах 4, 9.
635
Григорий Палама. Триады I, 2, 7 (С. 47—48).
636
Там же 1,2, 8 (С. 48–49).
637
Евагрий. О молитве 36. После осуждения Евагрия на V Вселенском Соборе трактат «О молитве» был надписан именем Нила Синайского. См: Hausherr I. Le 'De oratione' d'Evagre le Pontique en syriaque et en arabe. — Orientalia Christiana Periodica 5. Roma, 1939. P. 7—71; Hausherr I. Le 'De oratione' de Nil et Evagre. — Revue d'ascetique et de mystique 14. Paris, 1933. P. 193—199.
638
Исаак Сирин. Том 2–й. Беседа 14, 11—14 (Цит. по: Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. Пер. с сирийского. М, 1998. С. 107—108).
639
О внешних формах молитвы см., в частности: Габриэль (Бунге), иеромонах. Скудельные сосуды. Практика личной молитвы по преданию святых отцов. Рига, 1999. С. 121—172.
640
Т. е. молитва «Отче наш».
641
Т. е. Иисусова молитва.
642
Деян. 4:12.
643
Симеон Солунский. О священной молитве (Цит. по: Добротолюбие в русском переводе. Т. 5. С. 443—445).
644
XIII веком датируется первая известная рукопись этого произведения. На славянский язык оно было переведено в XIV веке. Вопрос об атрибуции и точном нрсмени появления этого памятника однозначно не выяснен, однако ученые связывают его появление с афонским исихазмом. См.: Козлов Максим, протоиерей. Акафист в истории православной гимнографии. —Журнал Московской Патриархии № 6, 2000. С. 84—85.
645
Акафист Иисусу Сладчайшему. Икос 1.
646
Там же. Икос 3.
647
Там же. Икос 4.
648
Там же. Кондак 9.
649
Там же. Кондак 10.
650
Там же. Икос 11.
651
Помимо Акафиста Иисусу Сладчайшему, имеется еще и Канон Иисусу Сладчайшему, в котором имя Иисуса вставляется в текст с максимальной частотой: «Тя, Иисусе мой, молю: якоже блудницу, Иисусе мой, избавил еси многих согрешений, тако и мене, Иисусе Христе мой, избави, и очисти оскверненную душу мою, Иисусе мой» (песнь 8).
652
Мейендорф Иоанн, протопресвитер. История Церкви и восточно–христианская мистика. С. 217—218.
653
Пс. 62:2.
654
Пс. 34:10.
655
Нестор Летописец. Повесть временных лет (Цит. по: Полное собрание русских летописей. Л., 1926. С. 245). — Киево–Печерский Патерик. Киев, 1870. С. 44. Ср.: Hausherrl. The Name of Jesus P. 293.
