Что нам нужно сделать? Это извращенное сознание должно быть преобразовано, и ваш ум должен перейти во время медитации на уровень сомнения в истинности своих обыденных концептов (2). До тех пор, пока вы сосредоточены однонаправленно на постоянстве, вы будете однонаправленно двигаться в неправильном направлении. Когда вы слушаете Учение, в то время, когда снова и снова размышляете над ним, то вы начинаете сомневаться в том, во что привыкли верить: “Может быть, то, что я в глубине своего сердца считаю истинным, на самом деле неверно?” И постепенно, таким образом, наступает улучшение в состоянии вашего сознания.
Вы исследуете различные мирские объекты (дом, имущество, богатство, карьера, слава и т. д.) и в вас зарождается сомнение: принесут ли они мне счастье, все эти мирские объекты? Если у вас нет сомнений, то вы будете всё более накапливать эти блага, всё более гнаться за новыми.
Слушайте Учение, размышляйте над ним снова и снова. Постепенно вы придете к сомнению. А потом от сомнения вы вступите в следующую стадию медитации — стадию допущения, предположения об истинности положений медитации (3). Это прогресс, успех. Хотя в вас ещё нет убежденности, что вы можете умереть в любой момент, вы уже допускаете для себя возможность умереть в любой момент, вы уже перестаете полагаться на мирские блага 4/1 ценности. И медитируя снова и снова над положениями практики, вы постепенно развиваете в себе логическое познание этих положений и основанную на логической доказательности убежденность. После этого вы уже не станете колебаться. Это осознание, основанное на логике. И логический вывод: “Это я уже точно знаю”. Когда достигается подобное осознание, то множество людей будет убеждать тебя в обратном, но ты будешь непоколебим в своем знании. Медитируя о непостоянстве и смерти, вы осознаете три ситуации (неизбежность смерти, неопределенность момента наступления смерти, только практика Дхармы поможет в момент умирания): “Это я точно знаю”. Прежде вы говорили: “Наверное, это так”, - но не столь однозначно. И хотя многие люди говорили вам об этих положениях, ваша убежденность в их истинности оставалась слабой, как бумага на ветру.
Через слушание Учения, через анализ у вас постепенно созревает решение: “Да, это точно, на самом деле так. Эти три ситуации и есть настоящие ситуации моей жизни. Зачем я так много времени теряю на мелочи, на мирские дела?!” Тогда ваше сердце становится, как снежный лев, мудрым и сильным. Сомнений у вас уже не будет. Ваша вера уже не будет колебаться, как бумага на ветру, она превратится в настоящее золото благодаря ясному пониманию, на котором она основана. Это и будет прогрессом, успехом в медитации. Эта четвертая стадия есть стадия ясного понимания положений медитации.(4)
Затем вы приступаете к следующей стадии медитации. Вы продолжаете медитировать, и в вас спонтанно порождается реализация — появляется осознание непостоянства (5). В вас зарождается спонтанное понимание того, что ваша жизнь подобна водопаду, низвергающемуся с горной вершины.
Можно провести также аналогию с падением из самолета. Допустим, кто-то падает из самолета и во время полета к земле поет песни и радуется жизни, в самом процессе падения боли нет, и, забыв о неизбежности столкновения с землей, в этот момент краткого полета вниз он подумает: “Я — великий человек, парю в небесах”, хотя на самом деле он не парит, а падает. (Смех). Вести себя подобным образом, это, по крайней мере, немудро. Если у вас есть парашют, и вы сумеете им воспользоваться, то это очень хорошо. Но над вами нет парашюта!!! (Смех). А вы думаете: ”Я летаю”. Если бы это было так! Но вы скоро упадете. Парашют раскрывается только у одного из многих и многих. И.этот единственный человек поет песни, потому что над ним парашют. А вы говорите: “Если он поет песни, почему бы мне не спеть”. Но над ним есть парашют, а над вами его нет, и между вашим и его положением — огромная разница. В жизни же часто можно наблюдать подобное. Лишь у некоторых людей раскрыт парашют Дхармы, и они счастливы и радуются всему. А большинство из нас просто падает вниз, и тут должно быть не до смеха. Радоваться жизни, не имея над собой спасительного парашюта Дхармы, это не очень умно.
Медитативное осознание своего реального положения поможет вам понять, что если у вас есть парашют и вы умеете им пользоваться, то вам не грозит опасность, и вы не разобьетесь. Парашют Дхармы может раскрыться над каждым из нас, но мы должны осознать это. Чтобы парашют раскрылся над вами, нужно сначала понять, что вы падаете из самолета, что вы — в состоянии падения. Если вы не знаете, что падаете и скоро разобьетесь при неминуемом столкновении с землей, то у вас не появится желания спастись. Так что сначала нужно осознать, что вы падаете, движетесь неминуемо к гибели. И когда вы осознаете это, у вас появится спонтанная реализация — осознание непостоянства и смерти. Это высшая стадия. И это есть полная реализация медитативной практики “Непостоянство и смерть”. '
Теперь вы знаете все стадии медитации:
1) извращенное сознание;
2) сомнение в своих обыденных концептах;
3) предположение об истинности положений медитации;
4) ясное понимание положений медитации;
5) полная, спонтанная реализация — спонтанное осознавание положений медитации.
С этой же целью, для объяснения техники перехода от первой стадии к высшей, пятой стадии медитации в линии Венсапы говорится о трех процессах и уровнях в медитации. На первоначальных этапах имеет место процесс приблизительной медитации, в ходе которой вы должны сосредоточиться на том, чтобы достигнуть контроля над процессом медитации. Признаком появления у вас медитативного контроля явится знание, как медитировать и развивать в себе убежденность в том, что в будущем вы совершенно определенно сможете достичь реализации, медитируя подобным образом. Считается, что когда появляется такого рода убежденность, то с этого момента практик способен контролировать процесс медитации в течение указанных пяти стадий. Когда появляется способность медитативного контроля, и вы, зная все положения медитации (в данном случае — медитации “Непостоянство и смерть”), размышляете об этом, в вас зарождается некоторое чувство. И вы думаете, что если станете продолжать размышлять об этих положениях, то чувство это будет развиваться всё сильнее. И это чувство вступает в противоречие с вашими обыденными концептами (в данном случае, с концептом постоянства), превращается в противоядие от этих концептов, отравляющих ваше сознание. Когда крепнет сознание непостоянства, то ослабевает концепт постоянства, и — наоборот: когда одна из этих противоположностей увеличивается, то другая уменьшается. Это подобно свету и тьме. Это понятно? Благодаря этому медитативному механизму в процессе медитации у вас появляются слезы. Это определенный уровень реализации, уровень контроля над объектом медитации. (В данном случае речь идет о медитации “Непостоянство и смерть”.)
Для достижения состояния контроля над медитацией вы должны рассуждать над каждым положением, медитативно приближаясь к их осознанию. Когда у вас уже появится в результате приблизительной медитации некоторый контроль над объектом медитации, вы должны медитировать далее с тем, чтобы развить в себе сильную убежденность.
Сначала вы переходите к стадии допущения, предположения об истинности положений медитации, тогда у вас формируется чувство: “Это, скорее всего, именно так". И тогда в ваших глазах появляются слёзы. Далее вы делаете упор на развитие очень сильной убежденности — это четвертая стадия медитации. Достичь третьей стадии не так-то трудно. Большинство людей способно это сделать. Сегодня, когда мы занимались медитацией, некоторые из моих учеников, имеющие некоторый стаж, достигли этой стадии. Медитация тронула их ум, пробудились какие-то чувства, у некоторых на глазах выступили слёзы. Это была реализация на стадии допущения. И это прогресс, очень хороший прогресс. Можно назвать это каплями реализации. Вы должны накапливать, аккумулировать эти капли реализации, и тогда они превратятся в океан реализации.
Но для того, чтобы достигнуть четвертой стадии, необходимо проводить очень подробный анализ. Вы должны применить очень точную логику, исследуя и устанавливая: “Это происходит так по такой-то и такой-то причине”, проверяя логическую обоснованность положений медитации. Вместе с тем в вашем уме присутствует негативное состояние, этот внутренний оппонент, который вступает с вами в диспут и начинает подвергать сомнению то, о чём вы медитируете, приводя различные контраргументы. И вы должны опровергнуть этого своего противника — негативное состояние своего ума. Именно в этом цель и суть дебатов, диспутов. Они устраиваются не для того, чтобы вы могли победить какого-то внешнего оппонента, а для того, чтобы вам удалось победить свое собственное негативное состояние сознания.
