В.: Когда будет достигнута стадия спонтанной реализации в медитации, то надо ли будет продолжать заниматься аналитической медитацией?
О.: Когда вами будет достигнута спонтанная медитативная реализация, то вам уже не понадобится аналитическая медитация. Но помните, что вам предстоит развить спонтанную реализацию очень многих положений, начиная с Гуру-йоги, медитации о драгоценности человеческой жизни, о непостоянстве и смерти и кончая бодхичиттой и пустотой. Некоторые реализации на последней стадии, например, это относится к реализации медитации “пустота”, называются не спонтанными реализациями, а прямым постижением пустоты. Вы спросите, в чем разница между прямым постижением и спонтанной реализацией? Вы не можете познать напрямую отречение и бодхичитту. Это не объекты познания, но объекты, которые вы должны породить в себе. И поэтому, когда вы спонтанно порождаете в себе отречение и спонтанно порождаете бодхичитту, то это высший уровень. Но что касается пустоты, то порождать в медитации на пустоту нечего. Вы должны этот объект просто познать. Так что вы можете обрести прямое познание пустоты. И это высший уровень — прямое познание.
Непостоянство и смерть — это грубый уровень непостоянства, а есть ещё тонкий уровень непостоянства, который вы также можете познать напрямую. Вы можете напрямую познать процессы постоянных перемен, изменений. Это понятно? Иначе говоря, спонтанная реализация в медитативной практике может быть двух видов. Если нужно познать какой-то объект, то высшим уровнем познания является прямое познание. Но если нужно что-то в себе породить, то высшим уровнем является спонтанное порождение.
У иных из вас, возможно, уже появляется спонтанное порождение чего-нибудь: преданности Гуру, драгоценности человеческой жизни и др., или недалеко то время, когда это произойдет. Когда это произойдет с вами, вы уже не будете нуждаться в аналитической медитации на данную тему, у вас уже достигнута спонтанная реализация в этой практике. Но вам ещё придется медитировать над другими темами аналитической медитации. Например, если у вас достигнута спонтанная реализация отречения, а нет ещё спонтанной бодхичитты, то надо будет заниматься аналитической медитацией, чтобы породить в себе спонтанную реализацию бодхичитты. Спонтанная реализация означает, что, например, когда вы только слышите слово “сансара”, у вас появляется чувство полного отречения, или, что касается бодхичитты: стоит вам только увидеть или услышать живое существо — и у вас спонтанно появляется великое сострадание, бодхичитта. Это спонтанная реализация без каких-либо усилий.
В.: В семичленной молитве мы говорим о Великом Просветлении. Речь идет о личном Просветлении или о Просветлении всех живых существ?
О.: Вы молитесь о достижении Просветления ради блага всех живых существ. Но если вы будете думать о Просветлении всех живых существ, в этом ничего плохого не будет.
В.: Уважаемый Учитель! При нарушении обета бодхичитты надо читать молитву Тумша. Пожалуйста, прочитайте её!
О.: Если я прочитаю молитву Тумша, то это не очистит вас от нарушения обета. Вы сами должны читать её. В будущем мы переведем эту молитву на русский язык. Говорят, в русском издании Ламрима уже дан её русский. перевод. Так что откройте глаза и найдите сами.
В.: Можно ли практиковать Ямантаку без прямого постижения пустоты?
О.: Я практикую Ямантаку, но у меня нет прямого постижения пустоты. Вы можете практиковать, очень важна мотивация: мотивация должна быть направлена на благо всех живых существ, а не ради себя только нужно заниматься практикой, не для того, чтобы стать каким-то странным человеком, мистиком, магом. И постепенно будет улучшаться качество вашей практики. Это явится очень сильным отпечатком, и даже если в этой жизни вам не удастся практиковать должным образом, то в следующей жизни вы сделаете это.
В.: В чем разница между сентиментальностью и состраданием?
О.: Разница — очень большая. Сентиментальность — это поверхностное чувство: когда много людей плачут, вам тоже хочется плакать, а когда какая-то группа засмеется, то вы тоже смеетесь со всеми. (Смех). Это — сентиментальность. Это не сострадание. Что такое сострадание? Сострадание — это такое чувство, когда вы смотрите на живых существ и хотите, чтобы они не страдали, чтобы они избавились от своих страданий. Сострадание в буддийском смысле — это не то, что мы обычно принимаем за сострадание. Это гораздо более глубокое сострадание. Мы хотим, чтобы страдающие существа освободились от своих страданий, которые доставляют им их омрачения. Точно так же, как и я, который получил перерождение под контролем своих омрачений в сансаре, где есть 8 различных видов страданий, 6 типов страдания, 3 уровня страдания, все они, живые существа, родились в сансаре под контролем омрачений, имея загрязненные психофизические совокупности (скандхи), и точно так же, как я, страдают от всех многочисленных форм страданий, существующих в сансаре. Я хочу, чтобы все они освободились от этих страданий. Вот такое чувство и есть подлинное сострадание! Ане просто пожелание, чтобы им было что поесть. Милосердие, ограничивающееся только пожеланием такого рода: пищи, крова страдающим существам — не есть Великое Сострадание, являющееся объектом буддийской практики.
В.: Есть много людей, которые страдают. Но они не понимают этого и их устраивает жизнь, которую они ведут. До них невозможно “достучаться”. Как быть в такой ситуации?
О.: Некоторые люди думают, что если болезнь не проявляет себя через боли, то и болезни нет. Но на самом деле они больны. Такова природа страдания. Пусть медленно, постепенно, но они это поймут.
В.: Как понять фразу из молитвы — “утонченное двойственное восприятие”?
О.: Здесь говорится с точки зрения Тантры, и относится это к Учению о пустоте. Об этом в следующий раз. Двумя словами этого не расскажешь. Если я начну об этом говорить сейчас, то вы смутитесь ещё больше.
В.: Расскажите, пожалуйста, о кратком методе Важрасаттвы.
О.: Об этом уже даны наставления, существует текст краткой практики, вы можете его приобрести.
В.: Можно ли путем анализа постичь пустоту?
О.: Без анализа постичь пустоту невозможно.
В.: Мы намазываемся средством против комаров. Является ли это убийством?
О.: Если вы намазываетесь жидкостью от комаров с мотивацией убить комаров, то это будет убийство. Если без подобной мотивации, то это не убийство. Когда вы ходите, то под вашими ногами ¦ гибнут некоторые живые существа. Но у вас при этом не было мотивации их убить, поэтому это не убийство. В убийстве первостепенное значение имеет мотивация. Если мотивация отсутствует, то это будет не убийством, а смертью.
В.: Как освободиться от концепции “Я”?
О.: От “я” освободиться нельзя, оно всегда присутствует с вами. Даже когда вы станете Буддой, “я” будет существовать. В противном случае, зачем вам нужна практика Дхармы? Но есть две рано-видности “я”. Существует ложный концепт “я”, его предстоит устранить посредством понимания пустоты.
В.: Для выполнения практики ста тысяч простираний нужно ли получать какие-то специальные наставления или следует просто начать их делать, пытаясь сохранять чистую мотивацию?
О.: Простираниями можно заняться после получения наставлений по Ламриму, после того, как получили обеты Прибежища, мантры. Здесь нет проблем.
В.: Помнят ли обитатели адов о своей предыдущей жизни, о тех действиях, вследствие которых они туда попали? И являются ли шесть миров какими-то параллельными мирами, или это какие-то социальные и территориальные слои нашего мира?
О.: Обитатели адов, как правило, не помнят о своем прошлом. Может быть, единицы помнят, но абсолютное большинство ничего не помнит. А про “социальные и территориальные слои” я ничего не знаю. Миры адов существуют в силу проявления кармы человека. Так что совершенно необязательно ад должен находиться где-то под землей. Какая-то часть мира может быть адом. Принято считать, что мир богов расположен в небесах. Я не знаю, где он расположен на самом деле, но что мир богов существует, я знаю. В конце концов, не столь важно, где они живут. Есть много мирских (санса-рических) богов, и некоторые из мирских богов живут здесь, на земле. Например, вот эти горы могут быть обителью каких-то мирских богов. Когда мы смотрим на них, мы видим только горы, но на их склонах могут находиться дворцы, где живут мирские боги. В Тибете существует очень много историй об этих вещах.
В.: Если принят обет не совершать десять неблагих действий, то является ли его нарушением совершение какого-нибудь из этих десяти поступков в мыслях?
О.: Если у вас появляются вредоносные мысли или алчные желания, то вы нарушаете своей обет. Это не очень большой обет, а обещание — то, что мы приняли на время ретрита. Вы тем самым, приняв обет, тренируете себя. Но если вы нарушили обет, то можно себя немного наказать, но потом продолжайте сохранять своё обещание.
