Рис. 2. Гвидо фон Лист
Гвидо Карл Антон фон Лист появился на свет осенью 1848 г. Он стал старшим сыном в достаточно обеспеченной семье. Его родители принадлежали к торговым семьям, проживавшим в Вене на протяжении двух поколений. Отношения с родителями у него всегда складывались самым благоприятным образом. Подобно многим австрийским семьям Листы были католиками и воспитывали своих детей в религиозном ключе. Гвидо фон Лист должен был принять крещение, но в 1862 г. произошло нечто, что сумело раз и навсегда поколебать его веру. Отец взял его с собой в катакомбы, находившиеся перед собором Святого Стефана. Они поразили Листа.
В скором времени после смерти отца он начинает работу над большим романом «Карнунтум», который был опубликован в 1888 г. В нем Гвидо фон Лист изобразил австрийские и германские племена победителями римских легионов.
По ходу романа предполагалось, что эти земли всегда были населены австрийцами и немцами, чье культурное наследие было дважды прервано: в ходе колонизации римскими властями, а также с принятием христианства. Политическое устройство и вера согласно концепции романа оказывались незаконными и становились следствием подавления настоящей немецкой культуры на протяжении многих веков. Подобные мысли стали очень привлекательными для австрийских и германских нацистов.
«Карнунтум» смог помочь Гвидо фон Листу стать известным в среде пангерманистов, круг которых был тесно связан с именами Риттера Георга фон Шонерера и Карла Вольфа. Первый был активным сторонником антисемитизма и национализма в Австро-Венгерской империи. Начиная с 1883 г., он стал издавать националистическую газету «Подлинное немецкое слово». В статьях этого издания прослеживалась очевидная направленность на германскую сущность австрийских немцев, а также высказывались открытые требования, касавшиеся отделения немецких провинций от Австро-Венгерской империи.
На протяжении целых десяти лет Риттер Георг фон Шонерер ездил по провинциям империи и искал общества, кружки и клубы с похожими воззрениями. С 1890 г. К. Вольф тоже начинает выпускать свою газету «Восточно-германское обозрение». По своим убеждениям он тоже был пангерманистом. Тон издания был чуть менее националистическим по сравнению с газетой Р. Шонерера. С этого момента Лист становится постоянным сотрудником этого издания. В 1891 г. в газете выходят части его книги «Мифологические пейзажи Германии». Фактически эта книга представляет собой антологию фольклорной журналистики Гвидо фон Листа, которую он собирал в течение 10 предыдущих лет. Названия статей, находившихся в этой антологии, свидетельствуют о том, что у Листа не угас интерес к прошлому его народа: «Сумерки богов», «Культ мертвых у древних германцев». Особый интерес представляла его статья «Немецкое волшебство в мефистофелевском цикле», в которой он провел достаточно подробное исследование магического фольклора германского народа.
Примерно в 1895 г. Гвидо фон Лист постепенно приходит к антисемитским взглядам. Это также нашло отражение в его творчестве, в частности в эссе «Евреи как государство и нация». Кроме публикаций, он занимался прочтением научно-популярных лекций, например 24 февраля 1893 г. им была прочитана лекция о служителях культа Вотана (Одина). В своем выступлении Лист утверждал, что эта форма веры являлась национальной верой германского народа до принятия христианства. Эта тема всегда была излюбленной для Листа и стала основной в еще одной лекции, прочитанной им в 1892 г. специально для общества Фридриха Ваннека в Брно. В течение 1890-х гг. он продолжал публиковать свои статьи и пьесы. В 1893 г. совместно с Фридрихом Вшански им было основано общество неоромантической и националистической литературы. Достаточно успешными получились и последующие два романа Гвидо фон Листа: «Возвращение юного Дитриха» (1894) и «Пипара» (1895).
Ближе к завершению столетия ему удалось стать известным неоромантическим автором. Все его творчество базировалось на героическом прошлом австрийского и немецкого народов, а также на их религиозной мифологии. К 1903 г. относится создание труда об арийском протоязыке. Гвидо фон Лист отправил эту рукопись в Венскую имперскую академию наук. В ней содержалась грандиозная идея новой псевдонауки, которая делала едиными германскую лингвистику и герменевтику. В своем труде с помощью оккультного откровения Лист попытался интерпретировать буквы и звуки рунических символов. Несмотря на то что Академия наук вернула ему рукопись без всяких комментариев, эта небольшая работа имела серьезное продолжение. В результате она превратилась в огромный труд оккультно-националистических поисков автора.
В сентябре 1903 г. оккультный журнал «Гнозис», издаваемый в Вене, опубликовал небольшую заметку Гвидо фон Листа, в которой был четко выражен теософский поворот его мысли. В этой публикации автор постарался убедительно восстановить процесс мирового творения, приведя некоторый иллюстрационный материал, состоявший в основном из свастики.
В 1903–1907 гг. Гвидо фон Лист все чаще прибавляет к своей фамилии титул «фон», а в 1907 г. он внес этот титул в адресную книгу Вены. Подобная процедура нуждалась в выписке из архива родовой знати, который проводил тщательное расследование. В 1907 г. Лист продолжал доказывать, что его фамилия принадлежит к аристократическим кругам Нижней Австрии и Штирии. По его словам, его прадед отказался от этого титула, так как дворянин не мог заниматься коммерцией, а Лист решил возвратить себе титул, так как оставил коммерцию для занятия литературой еще в 1878 г. Он даже смог представить доказательство – кольцо с печатью, которое оставил ему по наследству дед. Лист говорил, что собирается вернуть себе титул, так как чувствует, что принадлежит к культурной элите, а со средним классом уже давно утратил все связи. К тому же, по его убеждениям, геральдика является целой системой эзотерических семейных эмблем, переданных от старой иерархии современному ему дворянству. Кроме того, его друг Йорг Ланс фон Либенфельс в 1903 г. также вернул себе дворянский титул, тем самым вызвав у Листа зависть.
В 1905 г. Фридрих Ваннек вместе со своим сыном Оскаром Ваннеком, Лансом фон Либенфельсом и еще около 50 фигурантами подписали первое обращение в пользу Общества Гвидо фон Листа. Проведенное исследование подписей свидетельствовало о том, что волна его сторонников была достаточно мощной, так как его поддерживали крупные общественные деятели Австро-Венгрии и Германии. Например, среди подписавшихся был Карл Люгер, мэр Вены, который по убеждениям был ярым антисемитом, Людвиг фон Бернута, занимавший пост главы националистической организации, а также многие другие известные личности.
Несмотря на то что Имперская академия не стала публиковать его труд, Листу все же повезло. В декабре 1904 г. Рудольф Бергер обратился к министру культуры и образования Австро-Венгрии с просьбой разъяснить причины такого обращения с писателем. Кроме него, под этим запросом подписались еще 15 видных сановников Вены. Однако и в этот раз Имперская академия ничего не ответила. Тогда сторонники Листа начали широко обсуждать вопрос о вероятном создании Guido-von-List-Gesellschaft (Общества Гвидо фон Листа), с помощью которого можно было бы продолжать финансирование издания его произведений, посвященных прошлому Австрии и Германии. Данный случай свидетельствует о том, что идеи Листа были в равной степени очень популярны как среди пангерманистов, так и среди оккультистов.
Официальная церемония открытия Общества состоялась 2 марта 1908 г., после чего оно стало разрастаться достаточно быстрыми темпами. Получив столь значительную поддержку, Гвидо фон Лист создал целый ряд очерков, собранных в издание «Арио-германские исследовательские отчеты». Главным образом в них содержался разбор национального прошлого Австрии и Германии, анализ смысла рун, была сделана попытка восстановить политическую власть и организацию жрецов Вотана. В этих отчетах также заключалось толкование фольклора и местных названий с точки зрения эзотерики.
В 1914 г. Лист выпустил свой очередной труд, посвященный лингвистике и герменевтике, который состоял из семи буклетов. В них содержался достаточно краткий, но представленный в систематическом варианте обзор его прошлого творчества с точки зрения отношения произведений к религиозным, политическим и социальным событиям национального прошлого.
Благодаря данным публикациям репутация Гвидо фон Листа в среде националистов еще больше укрепилась. Его арио-германская история стала объектом обсуждений в прессе. Начиная с 1909 г., его имя было уже хорошо известно во всех националистических кружках Австрии и Германии, они восхищались его исследованиями и открытиями. Ежедневная газета «День», издаваемая в Берлине, занималась изучением его наследства, а один из французских журналов говорил о Листе, как об «учителе мирового империализма». За один только февраль 1911 г. он сумел прочесть три лекции в Берлине и Вене. Им восхищались многие второстепенные авторы, принимая его работы за образец для своего творчества. Германские теософы также были согласны с тем, что Лист популяризировал их доктрины в националистическом учении.
