В 1914 г. Лист выпустил свой очередной труд, посвященный лингвистике и герменевтике, который состоял из семи буклетов. В них содержался достаточно краткий, но представленный в систематическом варианте обзор его прошлого творчества с точки зрения отношения произведений к религиозным, политическим и социальным событиям национального прошлого.
Благодаря данным публикациям репутация Гвидо фон Листа в среде националистов еще больше укрепилась. Его арио-германская история стала объектом обсуждений в прессе. Начиная с 1909 г., его имя было уже хорошо известно во всех националистических кружках Австрии и Германии, они восхищались его исследованиями и открытиями. Ежедневная газета «День», издаваемая в Берлине, занималась изучением его наследства, а один из французских журналов говорил о Листе, как об «учителе мирового империализма». За один только февраль 1911 г. он сумел прочесть три лекции в Берлине и Вене. Им восхищались многие второстепенные авторы, принимая его работы за образец для своего творчества. Германские теософы также были согласны с тем, что Лист популяризировал их доктрины в националистическом учении.
Идеи автора стали очень привлекательными для многих обществ, видевших свои цели в стремлении к шовинистской мистике, которая должна была, по их мнению, защитить истинный германизм от либеральных и социалистических идей. Основными апологетами этих мыслей за границей были члены Общества фон Листа, принимавшие деятельное участие в выпуске его сборников «Reichshammerbund» («Имперский союз Молота») «Germanenorden» («Германский орден»): Филиг Штауфф, Карл Хельвиг, Георг Хауэрштайн, Вернер Кернер и Эберхард фон Брокхузен.
Другой путь распространения его идей связывается обычно с рядом теневых фигур Германии, публицистическая деятельность которых сумела обеспечить большую аудиторию мыслям Гвидо фон Листа после окончания Первой мировой войны. В ноябре 1911 г. Лист получил письмо, подписанное именем Тарнхари. Его автор писал, что сам является потомком или воплотившейся душой древнего вождя. Он сообщил писателю о том, что родовые воспоминания полностью подтверждают изыскания Листа в области воссоздания арио-германских традиций и древних институтов.
В ходе Первой мировой войны Тарнхари издал две брошюры в типографии Дейссена (город близ Мюнхена), после чего основал собственное издательство, располагавшееся в Лейпциге. После войны эта личность находилась в тесной связи с Дитрихом Эккартом, который тоже был знаковым человеком. Именно он стал наставником Адольфа Гитлера в первое время существования нацистской партии. Во время Первой мировой войны Тарнхари занимался активной популяризацией мыслей и воззрений Листа среди германского населения. В этом можно убедиться, прочитав работы Эллегарда Эллербека, который был одинаково близок как Листу, так и к Тарнхари.
Третий путь распространения идей Листа был связан с разработчиками его мыслей в области оккультного арийско-германского наследства, а также с теми, кто размышлял над мудростью рунических символов, эзотерических наук, анализировал Старшую и Младшую Эдды. В число этих людей входили Рудольф Горслебен, Вернер фон Бюлов, Фридрих Марби, Герберт Рейхштайн и Фроди Верманн. Вместе им удалось создать большой и весьма сложный комплекс ариософских знаний, опирающихся на произведения Ланса фон Либенфельса, но ближе всего они были к воззрениям Гвидо фон Листа.
Несмотря на свой мыслительский талант, организационные способности Листа находились на достаточно низком уровне. Однако ему все же удалось образовать небольшой круг посвященных внутри самого Hoher Armnanen-Orden (Общества Листа). Этот круг был образован в день летнего солнцестояния 1911 г., когда самые посвященные члены Общества отправились из австрийских и германских городов в Вену для того, чтобы пообщаться со своими единомышленниками. Когда все члены общества собрались в Вене, Лист принял решение совершить паломничество к местам «земли Остара, где еще жив дух Ари-Вотана». Уже 23 июня 1911 г. группа посетила катакомбы собора Святого Стефана, который в свое время произвел огромное впечатление на Листа. Затем они отправились в другие древние места поклонения Вотану, находившиеся в Каленберге, Леопольдсберге и Клостернебурге. Последним пунктом их путешествия стали развалины римского города Карнунтума.
В ходе Первой мировой войны Гвидо фон Лист занимался исследованием оккультных и расовых вопросов. Итогом этих изысканий стала работа «Арманизм и Каббала». Этот труд базировался на намерении развивать созданную Листом еще в прошлые годы систему оккультных соответствий, которыми связаны все объекты материального мира, в том числе животные, растения, музыка, числа и т. д. По его мнению, каждый из объектов должен получить эзотерическое истолкование.
В 1916–1917 гг. он публикует несколько своих статей, касающихся приближения «золотого века». Лист предсказывал, что для Германии в скором времени наступит «золотой век», который должен начаться сразу после победы в Первой мировой войне.
В ходе войны идеи Гвидо фон Листа продолжали привлекать тех, кто искал объяснения всех тягот боевых действий с точки зрения эзотерики. Ему приходило огромное количество писем от фронтовиков, в большинстве которых ему выражали благодарность за утешительные предсказания. Солдаты встречали рунические символы на камнях вдали от своего дома – именно это помогало им верить в успешное окончание войны. Его книги читали как в окопах, так и в госпиталях. В 1917 г. Лист заявил, что ему было видение, свидетельствовавшее о скорой победе в войне, однако его предсказаниям не суждено было исполниться. Уже в 1918 г. Германия оказалась в блокаде, распалась Австро-Венгрия, поэтому австрийское военное командование было вынуждено вывести свои войска из войны. Лист оценил эту катастрофу как необходимый кризис, за которым должно было последовать возрождение арийской расы.
К концу 1918 г. состояние здоровья семидесятилетнего исследователя значительно ухудшилось. Следующей весной он решил отправиться на лечение в поместье Эберхарда фон Брокхузена, который был одним из руководителей Общества Листа, проживавшего в Ланжене, местечке неподалеку от Бранденбурга. Однако когда он прибыл на берлинский вокзал, то его самочувствие резко ухудшилось, его отвезли в больницу, где он и умер 17 мая 1919 г.
Согласно воззрениям Листа у древних тевтонцев была гностическая религия, благодаря которой они умели открывать для себя тайны природы. Основой их религии являлись рунические символы и собрание исландских саг – Старшая и Младшая Эдда. В этих сагах представлены красочные мифологические воззрения древних язычников на мировое устройство. Их Лист рассматривал в качестве прислужников Вотана (Одина), которые были вынуждены бежать с германских земель, спасаясь от преследований в эпоху раннего Средневековья. По воззрениям Листа получается, что Эдда – это собрание мифов и верований древних обитателей современной ему Германии. К примеру, он полагал, что главы Эдды «Речи Высокого» и «Прорицание Вельвы» повествуют о том, как Вотан получил знания о природе. В главе «Речи Высокого» описывается сюжет, когда раненный Один стоит на протяжении девяти дней и ночей привязанным к Игдрассилю (по верованиям древних – это дерево, ясень, олицетворяет собой вселенскую мудрость), после чего начинает понимать руны. Когда он освобождается, то слагает 18 рунических заклинаний, таящих тайну бессмертия, способность врачевать себя и других, побеждать врага в бою и т. д. В «Прорицании Вельвы» Один обменивает свой глаз на дар предвидения будущего.
Руны представляют собой форму древнего письма народов Северной Европы. Руны ценили за магические свойства, а также за то, что они могли служить амулетами или оберегами. Кроме того, каждая руна имела свой собственный смысл, выходящий за пределы ее фонетического звучания и буквального содержания. Именно Гвидо фон Лист первым начал читать руны с точки зрения эзотерики, так как ему удалось связать рунический алфавит с заклинаниями Вотана в «Речах Высокого». Исследователь смог сопроводить каждое из заклинаний Одина своей руной, которая одновременно являлась символом данного заклинания, однако правильно использовать их мог только человек, сильный духом. Он описывал мир через его единство с человеком. Помимо того, мир не был статичным и воспринимался как непрерывная череда превращений. Все вещи представлялись Листу как проявление духовной силы; человек исходя из этих воззрений был неотъемлемой частью Вселенной, поэтому ему нужно было следовать всего лишь одному правилу – жить в гармонии с природой.
Свидетельства о том, что Лист был хорошо знаком с произведениями этих авторов, можно найти в его статьях, например в одной из них, вышедшей осенью 1903 г., исследователь рассматривает «древнеарийскую сексуальную религию» и мистическую космогонию. В этой статье содержится первое упоминание о бессмертии и перевоплощении.
