В тот День утвердится —
(«День» — это некая великая эпоха, эра)
гора Дома Господня во главе гор, возвысится над холмами,
и соберутся к ней все племена, и придут народы многие и скажут:
пойдемте поднимемся на гору Господню к дому Бога Иаковлева, и Он научит нас путям Своим, и пойдем мы по стезе Его6.
(2. 2–3)
Это пророчество либо абсолютно не исполнилось, либо исполнилось в Евангелии, потому что из святого города пришло Слово для всех народов, Оно преобразило историю и продолжает в ней действовать.
Ибо из Сиона выйдет учение,
и Слово Господне — из Иерусалима.
И Он будет судить между племенами и говорить ко многим народам.
И они перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы.
И не поднимет меча народ на народ, и не будут больше учиться воевать.
(2. 3–4)
Теперь вы уже знаете, откуда происходит это крылатое выражение «перекуют мечи на орала»; орала — это плуги.
Езекия не раз поддавался соблазну участвовать в военных походах и заговорах, которые плелись все время в Сирии, недовольной контролем ассирийских царей. Однажды, когда он все-таки отпал от ассирийского царя, немедленно явилась карательная экспедиция. И он, как мы знаем из документов ассирийской хроники, с большим трудом откупился.
Когда народ ждал, что вот-вотпридут ассирийцы, Исайя пытался использовать этот народный страх, чтобы люди покаялись. А тем временем события становились все более грозными. Самария, столица Северного царства, была осаждена ассирийцами и в 722 году до нашей эры пала. Все население было выселено на восток. Иерусалим остался один — столица маленького царства на юге, царства колена Иуды — Иудеи. И если бы он был раздавлен, мы больше бы ничего не имели, мы не имели бы самой Библии. И тогда пророк Исайя выступил с мессианским предсказанием. Он говорил о том, что там, где царствует тирания, где сегодня наступают ассирийцы, будет явлено совсем другое царство. Вот его пророчество:
Народ, ходящий во тьме, увидел великий свет, живущим в кромешной тьме свет воссиял…
Ибо иго, над ним тяготевшее, ярмо на плечах его и жезл угнетателя его
Ты сокрушил, как в день Мадиама.
И всякий солдатский сапог и в крови валявшийся плащ сожжены будут, отданы в пищу огню.
(9. 2, 4–5)
Почему? Что случилось? Почему кончается время торжества нечестия?
Ибо для нас рождено Дитя;
Сын нам дан; владычество на плечах Его, и нарицается имя Его:
Чудо-Советник, Бог-крепок,
Отец вечности, Властитель покоя. Велика Его власть.
Его мир беспределен на престоле Давида и над царством Его.
Утвердил Он его и упрочил справедливостью и правдой — ныне и вечно.
Это сделает ревность Господа Силы.
(9. 6–7)
Эти слова читаются Церковью всегда в день Рождества Христова, потому что перед нами образ некоего грядущего Царя: «Чудо-Советник» — Он мудр. «Бог Крепкий» — Он действует не силой человеческой, а крепостью Божией. «Отец вечности» (вечность в данном случае синоним Вселенной) —
Он Отец всей Вселенной, «Князь мира» — Властитель покоя, примирения.
И вот наступает новый кризис. К власти в Ассирии приходит жестокий завоеватель Сеннахирим (Синахериб). В Музее изобразительных искусств вы можете увидеть копии рельефов того времени. Сеннахирим разрушил Вавилон, который ему сопротивлялся. Сеннахирим подчинил всю Сирию. Он едва не раздавил Иерусалим. И вот по какой-то причине он вторично двигается на Иудею, и это происходит около 700 или 690 года. Город застывает в ужасе. Тогда пророк Исайя пытается ободрить царя. В его Книгу вкраплен фрагмент летописи, необычайно яркой, показывающий мастерство летописца.
Ассирийские солдаты вокруг стен. Начинаются переговоры. Одни кричат сверху, другие отвечают снизу. Надменно говорит о Боге рабшак, ассирийский военачальник, начиная разговаривать с представителями осажденных: «Где боги тех народов, которые я покорил? Открой ворота и сдайся нашей власти». Он поносит не только Иерусалим, но и самого Бога… И когда он предлагает сдаться, иудеи сверху кричат ему: «Говори на другом языке, говори на арамейском, чтобы народ не слышал». Они боялись, что простой народ, который обычно меньше всего страдал во время капитуляции — в основном вырезали, казнили знать, — простой народ не выдержит всего этого и сам потребует, чтобы открыли ворота. Но тот продолжал кричать на иудейском наречии, чтобы все слышали. И тогда
Исайя пошел к царю и сказал: «Это слова гордыни, но они ничего не означают. Бог сохранит город».
И царь пошел в Храм и положил письмо от ассирийцев перед жертвенником в знак того, что он не может больше ничего сделать. Тогда Исайя обращается против народа — это его знаменитая обличительная речь. Для него нашествие врага не просто случайное событие — оно глубоко связано с нравственным состоянием общества. Он постоянно его обличал. Будучи, как мы бы теперь сказали, патриотом, он вовсе не считал, что льстить народу — значит приносить стране пользу. И он говорит так:
Слушайте, небеса, и внимай, земля, ибо Господь говорит:
Сыновей взрастил и воспитал Я, а они восстали против Меня!
Вол знает хозяина своего,
и осел — ясли господина своего, а Израиль не знает,
народ Мой не разумеет.
Горе племени грешному,
народу, обремененному беззакониями, отродью злодеев, сынам погибели!
Они оставили Господа, оскорбили Святого Израилева, отвернулись от Него.
Как вас бить еще,
упорных в своем исступлении?
Вся голова ваша в язвах,
сердце ваше лишилось силы!
От ног до головы
нет на вас здорового места: язвы, рубцы, воспаленные раны, не смягченные елеем!
Земля ваша опустошена, города сожжены, поля ваши на глазах ваших поедают чужие!
Запустело все, как после разорения чужими.
(1,2–7)
А люди говорили ему: «А разве мы не были благочестивыми? Разве мы не приносили Богу жертвы, обеты? Разве мы не посещали храмы и не возносили молитвы?» На это Исайя отвечает:
Слушайте слово Господне, князья Содомские!
(«Содом» — символ падения)
Внемлите учению Бога нашего, народ Гоморрский!
К чему Мне множество жертв ваших?
говорит Г осподь.
Я пресыщен сожженными баранами и туком откормленных тельцов.
И крови быков и ягнят, и козлов Я не хочу.
Когда вы приходите пред лицо Мое, кто требует от вас этого?
Довольно топтать дворы Мои!
И не приносите больше ненужных даров! — они для Меня отвратительное каждение! Новомесячий, суббот и торжеств,
постов и праздников не выношу Я — они Мне в тягость,
Мне тяжко терпеть их.
Когда вы простираете руки ваши,
Я отвращаю от вас Свой взор.
Сколько бы вы ни молились,
Я не слышу.
Ваши руки полны крови!
Омойте, очистите себя.
Удалите от глаз Моих ваши злодеяния, перестаньте делать зло,
научитесь творить добро; ищите правды,
удерживайте насильников, защищайте сироту,
вступайтесь за вдову.
(1. 10–17)
Конечно, часто повторяемые, эти слова действовали на сознание народа. И Исайя выдвинул учение о бичах Божиих: ассирийский тиран — это только бич Божий (как потом называли Атти-лу), потому что он вразумляет, действуя в истории, вразумляет отступивших. И если народ покается, то он будет спасен. И это произошло.
Если вы помните, у Байрона есть знаменитые стихи, которые начинаются словами: «Ассирийцы пришли, как на стадо волки». Это как раз касается истории осады Иерусалима. Внезапно Сеннахирим (или Синахириб) снимает осаду, кончается блокада, он стремительно возвращается к себе в Ниневию, и там вскоре погибает от руки заговорщиков.
Что случилось? В Библии говорится: посланник Божий прошел по рядам войска Сеннахиримо-ва и погубил его. Геродот пишет: на ассирийцев напали мыши и перегрызли все их колчаны, все, что у них было. Согласно Иосифу Флавию, на ассирийцев напала смертельная язва. Существует гипотеза, что от скученности солдат вспыхнула эпидемия: мыши в древности были знаком эпидемии, потому что именно тогда начали догадываться, что они являются разносчиками заразы.
И раскопки показали, что под стенами Иерусалима и других мест, особенно под стенами Лахи-ша, где была особенная осада (это город в Иудее), находится огромное братское кладбище, где похоронены ассирийские солдаты, причем похоронены поспешно. Очевидно, это люди, погибшие во время эпидемии. Так или иначе, город на какой-то период был спасен.
Но Исайя к этому времени понял, на основании своего жизненного опыта, что великим царем духа, великим царем Божьей правды не будет ни один из реальных монархов. Он ведь жил при дворе, знал и понимал — каковы люди. Когда Он разочаровался и в своем воспитаннике Езекии, Он не оставил открывавшуюся ему истину о великом бессмертном Небесном Царе грядущем. Тогда (уже в начале VII века) он написал свое последнее, третье мессианское пророчество.
