Сердцеведца, дабы беспрепятственно и плодоносно совершалось произрастание и процветание неувядаемого древа, Самим Богом насажденного.
Патриарх Никон. Начало раскола.
Наказаны были заточением в отдаленные места главнейшие и упорнейшие противники исправления церковных книг. Удаление их послужило к распространению или, лучше сказать, к обнаружению раболепной привязанности к старым книгам и в других, дышавших одним духом с распространителями суеверия. Изгнанные из Москвы защитники старопечатных книг разносили грубые понятия и ложные нарекания свои в страны отдаленные – туда, где по судебному приговору надлежало им быть в заточении. Наказание их в связи с делом, которое еще только совершалось и которое не было еще всюду общеизвестно и потому возбуждало любопытство народное, привлекло к ним весьма многих слушателей. Преступники пользовались своим положением. И здесь, как в Москве, они представляли дело по своим грубым понятиям, прибавляя к этому вымыслы и ложь, говорили с жаром, выставляя себя мучениками за истину, за «старую» веру. Посему неудивительно, что «богохульное плодоношение» суеверов 62 распространялось по различным странам, градам и весям царства Русского.
Такое пагубное сеяние плевелов еще более распространилось, когда прекратилась деятельность бодрого стража нивы Господней. Последующая печальная судьба Патриарха Никона сильно способствовала успехам расколоучителей.
Примечания
1 Патриарх Иосиф по старости и слабости не мог поддержать даже своей собственной церковной власти: при нем видим сильное господство патриарших дьяков и московских протопопов, издателей поврежденных богослужебных книг. Полное безучастие старца-Патриарха в составлении Уложения было причиной многих недоразумений впоследствии.
2 В «Житии Федора Ртищева» читаем: «Бе болярин честен, и смотрителен крайний, и царского величества от его младенческа возраста хранитель, муж крепкодушен и строитель дел царских прилежный, Борис званием Морозов. Благоволением же царским бысть силен в слове и деле». Но здесь выставлены одни только похвальные качества Морозова.
3 Когда царь вступил в брак, по совету Морозова, с дочерью стольника Милославского, Марией Ильиничной, вдовец Морозов женился на сестре царицы – Анне.
4 При нападении возмутившейся черни на кремлевский дом Морозова, молодая жена его в трепете ожидала неминуемой смерти, но неистовые не осмелились прикоснуться к ней. Они сказали только: «Благодари Бога, что царица – сестра твоя!» Замечательная черта в характере народа, сохранившего, даже в минуту сильного раздражения, свою преданность к царскому дому.
5 В грамоте на имя игумена Афанасия, старца Феоктиста и келаря Савватия (Акты Археографической Экспедиции IV, 29) добрый царь собственноручно прибавил: «А если убережете ево так как и мне добро ему зделаете и я вас пожялую так, чево от засяла света такой милости не видали; а грамотку сию покажите ему приятелю моему». В другом послании к тем же властям (Дополнения Исторических Актов, 111, 45): «Как ся грамота придет, и вы известите приятелю моему и вместо отца моево родново боярину Борису Ивановичу Морозову, что время ему, воспитателю моему, ехать в деревню в Тверскую ево, и сю грамоту ему покажите, и верьте ей, а вверху приписал я государь царь своею рукою у сей грамоты; акак приедет ко мне Борис Иванович, и что скажет про вас, по тому и милость моя к вам будет». В том же году Кирилловский монастырь возведен на степень архимандрии; настоятелям дано священнодействовать с рипидами и свещным осенением. Это право и теперь сохранилось.
6 Хотя смутные обстоятельства первых лет царствования Алексея Михайловича не имеют прямого отношения к истории Русской Церкви, но мы сочли необходимым упомянуть, хотя бы кратко, о бунте черни в Москве для того, чтобы показать разницу этого времени от последующего, бывшего уже под другим влиянием, и чтобы выставить на вид светлую черту народа, всегда благоговевшего перед особой помазанника Божия.
7 По возвращении Морозов продолжал участвовать в важнейших делах, и Алексей Михайлович до самой кончины его (1662 г.) пользовался советами мужа, умудренного долговременною опытностью (Мейерберг, с. 296). Замечательным памятником огромного богатства этого боярина осталось паникадило чудной работы, пожертвованное им в Успенский собор и, к несчастью, похищенное неприятелем в 1812 году. В нем было более ста пудов чистого серебра, на позолоту употреблено 2000 золотых, столько же заплачено за работу (Берх 11, с. 181).
8 Преподобный Елезар вместе с Никоном приходил в Москву для сбора подаяния и получил значительную милостыню от царя Михаила и многих бояр.
9 Никон советовал отдать собранную сумму на сохранение в Соловецкий монастырь, а преподобный Елезар с братией на это не согласился. Первый заботился о сохранности капитала, который мог подвергнуться ограблению на пустынном острове, а последние имели в виду полную независимость своего скита от Соловецкой обители (Известие о рождении, воспитании и житии святейшего Никона Патриарха, написанное И. Шушериным. Издание Воскресенского монастыря. Москва, 1871, с. 7). Впрочем, эти недоразумения не разрушили союза духовной любви между Никоном и наставником его в иноческой жизни: уже будучи митрополитом Новгородским, Никон писал к Соловецкому архимандриту: «Поберегите анзерских старцев, строителей и братию», и предписывал исполнить просьбу старца Елезара – отпустить в его скит больничного старца Кирика; в 1655 году Патриарх Никон выпросил у царя прибавку свеч, ладана, вина и муки для скита; установил быт 17 братиям в скиту и послал от себя серебряные оклады на иконы и дары скитникам деньгами и рыбой. Преподобный Елезар преставился после 40-летних подвигов 13 января 1656 года. Память его чтится местно. Мощи его почивают под спудом в каменной часовне, за алтарем Троицкого храма в Анзерском ските.
10 Кожеезерский монастырь, упраздненный в 1764 году, находился в Каргопольском уезде, на берегу озера Кожи, в 920 верстах от Новгорода и в 120 – от Онеги. (История Российской Иерархии, IV, С. 555).
11 Смертной казни подвергся один только зачинщик бунта – посадский человек Волк; не более 10 человек сослано было в Сибирь; все остальные помилованы.
12 Церковная Российская История митрополита Платона, ч. 2, с. 67 и 235.
13 Мощи первых двух Патриархов обретены вполне нетленными (См. Душеполезное Чтение, 1869, ч. II, с. 212 и 213; ч. III, с. 16). Перенесение мощей Патриарха Иова поручено было митрополиту Ростовскому Варлааму II, который вскоре после того скончался, при встрече мощей святого митрополита Филиппа.
14 В «Молебном послании ко святым мощам Филиппа митрополита» царь Алексей молит «Христова подражателя, небесного жителя, преизящного и премудрого духовного учителя, пастыря и молитвенника, изгнанного и пострадавшего по ненависти неправедных мужей, разрешити согрешение» прадеда его царя Иоанна и возвратиться «на престол свой в царствующий град Москву» (Собрание государевых грамот и договоров, III, № 147).
15 В этих письмах вполне видны любовь и уважение
