для крестного знамения: «Вопрос: Каким образом знамение святого креста имамы на себя полагати? Ответ: Совокупити три персты правые руки, сиречь великого и малого и третьего, что подле малого, в них же исповедуем таинство божественных трех Ипостасей, Отца и Сына и Святого Духа, в трех лицах. Два же перста протянути великий и средний» (Малый катехизис московского издания, 1649). А между тем почти в то же время и в той же книге киевского издания (1645 года) сказано: «Рукою правою три первые пальца сложивши, знак креста начинай ими на челе» и проч.
47 Проскинитарий Арсения: «Лета 7157 (1649) мая в девятый день по государеву цареву и великого князя Алексея Михайловича всея Руси указу и по благословению господина святителя Иосифа… велено было ехати в Иерусалим».
48 Сами раскольники ссылаются на этот факт, конечно, приспособляя его к своим целям: «Какая правда во Афонской горе: греки сожгли своих святейших патриархов многосложный свиток, книгу, что писали к Феофилу царю еретику… и нашу Русскую Псалтырь» (Рукописное рассуждение об исправлении церковных книг в России М. Середонина).
49 Соборный свиток, напечатанный при Служебнике, издано в 1667 г.
50 «Беззаконый бо той, – пишут раскольники о Никоне, – еретические Гришкины книги восприят сокровенные под казенною благовещенскою палатою» (Рукопись Щит Веры, л. 67).
51 На Соборе были: Макарий, митрополит Новгородский, Корнилий, митрополит Казанский, Иона, митрополит Ростовский, Сильвестр, митрополит Крутицкий, Михаил, митрополит Сербский, Маркелл, архиепископ Вологодский, Софроний, архиепископ Суздальский, Михаил, архиепископ Рязанский, Макарий, архиепископ Псковский, Павел, епископ Коломенский, 11 архимандритов и игуменов и 13 протопопов (Скрижаль, 1656, с. 47–50). В основание приняты 37-е правило апостольское, 8-е правило шестого и 6-е правило седьмого Вселенских Соборов.
52 Еще до созвания Собора повелено было собрать в Москву все древние славянские рукописные книги, переведенные с греческого за 500 лет и ранее, из тех мест, где были знаменитые своей древностью книгохранилища. Так доставлены были все харатейные рукописи и древние книги из Великого Новгорода, Троицко-Сергиевой Лавры, Юрьева монастыря, Иосифова Волоцкого монастыря и прочих мест. Книги собраны были из 39 русских монастырей. Всем сделан каталог, хранящийся в синодальной библиотеке под № 205 на 89 листах. В начале означено время и повод к собранию книг: «7161 (1653 г.) генваря в 11 день по указу великого Господина святейшего Никона, Патриарха Московского, выписано степенных монастырей из отписных книг печатного дела исправления ради». (Подробная опись сих книг напечатана в Чтениях Московского Общества Истории за 1848 г. № 6)
53 Денисов, защищая раскол, пишет: «Никтоже оная новшества возражающь, кроме Павла, доблего епископа Коломенского, и великоревностного протопопа Аввакума, в самопервособория время сия возразивших и прочих малых» (История Русской Церкви с. 179). О Павле и Неронове упоминается в послании Паисия к Никону в ответ на вопросы 8 и 9 (Скрижаль, 1656 с. 712).
54 Патриарх Паисий писал: «Обаче, преблаженнейший брате, со прошением зде речеся слово, яко бывают в церковных чинех некая, яже зрясте не стояти добре, яже не имуть подобия чином Великие церкве, и удивляюся, како не воспросишася и сия? – И первое яко во святом Символе Святых Отцов Никейского Собора имате приложения и некая словеса, яже мы не имамы; посем и ина некая несогласия в церковных вещах» (Скрижаль, 1656, с. 761).
55 Из Афонских монастырей Арсений вывез 498 книг, из «иных старожитных мест» Востока около 200 книг (Указатель патриаршей библиотеки, составлен архимандритом Саввой (ныне епископом Полоцким). Изд. 2-е, 1858, с. 7 и 8).
56 «Зазираху мне, – говорил Никон, – приходящий к нам в царствующий град Москву потреб своих ради святой Восточной Церкви вселенские патриархи Константина града – Афанасий, Паисий – святого града Иерусалима и святого града Назарета – митрополит Гавриил – и прочии поношаху ми в неисправлении Божественного Писания и прочих церковных книг, от них же единая сия, яко тремя персты, последними двумя малыми с великим пальцем соединя, да двемя прочими великосредними, изображающе творим на лице нашем знамение креста» (Скрижаль, л. 750). Святейший Афанасий весьма милостиво был принимаем в Москве в 1652–1653 годах и на обратном пути скончался в Лубнах, где теперь открыто почивают мощи его, прославленные нетлением и чудесами. В одно время с ним был в Москве Архидский и Болгарский архиепископ Дионисий. Иерусалимский Патриарх Паисий посетил Москву, как уже сказано, в 1649 году; Гавриил, митрополит Назаретский, был в Москве в 1651 году.
57 Вот отзыв Патриарха Макария: «Предание прияхом с начала веры от святых апостолов и святых отец и святых седми Соборов творити знамение честного креста тремя первыми персты десныя руки, и кто от православных христиан не творит крест тако… есть еретик и подражатель арменов» (Скрижаль, л. несчетный).
58 До 1658 года под рассмотрением Никона исправлены и изданы были «Постная Триодь» и «Скрижаль» (1655 г.), «Соборник» молитв и «Часослов» (1656 г.), «Ирмолог», переведенный снова (1657 г.), «Требник» и Следованная Псалтирь (1658 г.).
59 Аввакум говорит в одном из своих посланий: «А меня в Дарбурскую (Даурскую) землю сослал, от Москвы, чаю, тысячей будет с двадцать за Сибирь».
60 Неронов писал к царю (в 1653 и 1654 годах) два письма против Никона; царь через духовника Вонифатьева велел ему молчать. Он обратился с письмом к царице: «Ревнители благочестия, их же реку отца епископа Павла и братию Даниила, протопопа Костромского, и Аввакума, протопопа Юрьевского, – изгнали ради проповеди закона и ради учения и за еже понуждати им человек», – т. е. за открытое возмущение против Собора. Царица через того же Вонифатьева отвечала Неронову, что она удивляется его упорству. И несмотря на все эти дерзости, Никон, когда Неронов объявил ему, что не желает быть под осуждением патриархов, принял его с любовью и сам смиренно просил прощения в строгости, за которую укорял его Неронов. «По грехам моим нетерпелив я; прости, Господа ради», – сказал Никон. Возвращая Неронова Церкви, Никон плакал. Так свидетельствует один из ревнителей мнимой старины. И он же говорит: «Вопроси некогда старец Григорий Неронов Патриарха: иностранные власти наших служебных (книг) не хулят? И Патриарх рече: по коим хощешь, по тем и служишь» (Записка неизвестного, приложенная к письмам Неронова).
61 Как выразился царь Алексей в своей речи на Соборе 1666 года.
Глава VI
Охлаждение дружбы царя с Патриархом. Козни врагов Никона. Удаление Никона в Воскресенский монастырь. Прибытие Паисия Лигарида. Вопросы Стрешнева Паисию. Обыск в тайном архиве Патриарха. Дело Бобарыкина. Дело Зюзина. Прибытие двух Восточных Патриархов. Собор 1666 года; одобрение книжного исправления; суд над расколоучителями и их последователями.
Соединяя необыкновенный ум с
