И ещё. Как вы думаете, почему среди святых так много бывших грешников? Видимо, дело здесь не только в идеологии Церкви. Не даром в народе говорят: не согрешишь — не покаешься.
Глава 5. Тоннель в подсознание.
В этой главе я намерен обойтись без лирических преамбул — материал, на котором она построена, требует серьёзного отношения и, надеюсь, сам по себе заслуживает внимания.
Итак, читая «Психодинамику колдовства», «Искусство доминировать», а также первые главы этой книги, вы имели возможность кое-чему научиться — например, самокодированию, погружению в глубины своего «я» (вплоть до «внутреннего ада»), «выуживанию» из подсознания даймонов бессознательного, припоминанию своих прошлых «воплощений» (или чего-то похожего на них) и некоторым другим интересным вещам, связанным с погружением человека в собственный внутренний мир, в своё психическое пространство. И возможно, вам уже приходила в голову одна мысль (или ощущение): все эти психотехники по сути сводятся к одному и тому же.
Что ж, вы угадали: по большому счёту так оно и есть. Только я бы всё же выразился иначе: любые психические технологии, в которых мы задействуем подсознание, требуют от нас измененного состояния психики и «включения» воли к перемене, или динамического аспекта всеобщей психической Силы, который мы уже обсудили в предыдущих главах. Следовательно, существует некий универсальный подход к путешествиям в подсознание (кстати, не только в собственное) и даже в ноосферу. Вот, к нему-то, к такому подходу, мы теперь и приблизились вплотную.
Но прежде мне придётся сделать ещё одну уступку вашему разуму, требующему во всём логической ясности и завершённости. Исключительно ради комфорта его величества интеллекта давайте сначала ещё немного разовьём концепцию (или модель) психического устройства человека мыслящего, на которой я уже останавливался в предыдущие главах.
Начнём с довольно-таки «хилой» сознательной области психики, ранее сопоставленной мною с оперативной памятью компьютера. Наш сознательный ум образован двумя относительно автономными частями — интеллектом и эмоциональной сферой (последняя оперирует чувствами, эмоциями, ощущениями всех видов; она, как и подсознание, не способна к анализу).
В дополнение к тому, что уже сказано об уме, можно ещё добавить, что и эмоциональная его часть, и даже интеллект в свою очередь подразделяются на множество функциональных отделов. Но перечислять их я всё же не стану, чтобы не нагружать вас лишней информацией.
Далее, различные отделы эмоциональной части нашей «оперативки» при определённых условиях (в частности, при наличии у нас избыточной психической энергии) могут подсоединяться к соответствующим отделам «жёсткого диска» (подсознания) и передавать туда информацию. Правда, чаще происходит наоборот: подсознание вводит собственную информацию в «оперативку», влияя тем самым на наше психическое состояние и формируя скрытые побудительные мотивы наших действий.
Перейдём к «жёсткому диску», к подсознанию. Об одной из его функций, чрезвычайно важной для нас, мы только что упомянули. Пожалуй, ещё важнее для любого человека тот грандиозный по своим масштабам подсознательный разум, который контролирует жизнедеятельность каждой клеточки его тела, а также всех органов и функциональных систем организма. Но в этой книге мы преимущественно рассматриваем иные области подсознания, которые, с одной стороны, непосредственно связаны с психическими явлениями, с другой же, распространяют своё влияние на наши взаимоотношения с внешним миром.
Итак, подсознание можно условно поделить на несколько сфер, или пластов, каждый из которых вмещает информацию определённого типа и непосредственно связан (синхронизован) — что чрезвычайно важно — с соответствующим пластом всеобщего разума, или коллективного бессознательного, или ноосферы. Так вот, сознание нормального среднего человека, покуда он пребывает в обычном своём состоянии, синхронизовано только с одним весьма узким пластом подсознания. Все остальные сферы последнего для нашего ума, как правило, недоступны.
Кстати, многие современные психологи приняли для себя очень простую модель сознания. Это — что-то вроде сита, выцеживающего из коллективного бессознательного крупицы информации. Что ж, и у этой обобщенной модели есть свои преимущества. Можете избрать для себя и её, если это успокоит ваш интеллект.
Однако, прежде чем перейти непосредственно к обещанной методике погружения в подсознание, нам следует хотя бы кратко обсудить ещё один весьма важный вопрос. Я имею в виду теорию человеческих субличностей. Хотя в «Психодинамике колдовства» мы уже затрагивали эту тему, но, во-первых, не лишним будет её повторить, а во-вторых, теперь, в ракурсе новой задачи, она, быть может, и предстанет перед вами по-иному.
Итак, в подсознании любого человека дремлет огромное множество субличностей. Одни из них более живы и активны, другие менее. Это ваши родные и знакомые (в том числе и усопшие), различные персонажи (исторические, мифологические, художественные), всевозможные звери, птицы, деревья, скалы — всё, что составляет ваш психический мир. И в нём все эти субличности реальны, ибо облачены в живую плоть вашего подсознания. (В этом смысле какой-нибудь Винни-Пух для ребёнка может быть значительно реальнее, допустим, Гитлера, Путина или даже Аллы Борисовны Пугачевой.) Между прочим, вот вам — отправная точка для всевозможных актёрских перевоплощений и даже для магических превращений, столь ярко описанных Карлосом Кастанедой.
Далее, как уже говорилось, психическую силу, «цементирующую» все наши субличности в единую личность, мы называем волей. Таким образом, при сильной воле личность человека подобна скальному монолиту; слабая же воля создаёт, так называемые, сложные, противоречивые натуры. (Правда, гипертрофированная воля лишает психику подвижности, в чём легко убедиться, пообщавшись с каким-нибудь параноиком; ну, а не в меру ослабленная воля творит всевозможных шизофреников или даже человекоподобных существ с окончательно рассыпавшейся психикой.) Повторяю, воля есть сила, собирающая все человеческие субличности воедино, в одну результирующую личность.
Теперь приведу расхожий, можно сказать, бытовой пример метаморфозы человеческой личности, происходящей в результате временной перегруппировки составляющих её субличностей. Представьте, что вы крепко выпили в дружеской компании, а потом наговорили своим приятелям всякой чуши, да к тому же разнесли вдребезги любимый сервиз хозяйки дома или ещё как-нибудь учудили. В нормальном состоянии такого с вами никогда и ни за что бы не приключилось. Наутро вы всё это припоминаете и чувствуете себя не очень уютно. И даже вымоленное по телефону «Да брось ты, с кем не бывает...» не приносит покоя вашей изнывшейся душе. Вы снова и снова прокручиваете в уме вчерашнюю ситуацию и всё-таки не можете понять, почему вы так себя повели. Ведь именно таким вы неприятны, прежде всего, самому себе; именно таким вам очень не хочется себя принимать.
Теперь-то, вы, наверное, догадываетесь, что с вами произошло... Алкоголь затормозил функции коры вашего головного мозга, и возобладала подкорка. А это значит, что ваша обычная личность — та самая, которую знают окружающие, с которой вы уже свыклись, и которая, как мы говорили, является результирующей всех ваших субличностей, временно уступила место какой-то из последних. Вот она-то, эта мерзкая ваша субличность, о существовании которой вы, быть может, раньше и не подозревали, и устроила всю эту чехарду. Но, протрезвев, вы стали прежним, и теперь уже ваш логический ум, который целиком и полностью принадлежит коре головного мозга, никак не позволяет вам признать, что вчера вы были в буквальном смысле не вы. Знакомая история?
Опять-таки делая уступку логическому уму, попробую как-то классифицировать человеческие субличности. Я не стану подстраиваться под соображения на сей счёт высоко чтимого мною Карла Густава Юнга и его последователей. Сейчас для наших целей вполне достаточно и этой моей упрощённой классификации.
Во-первых, выделю огромный класс субличностей, которые я назвал событийными. Событийные субличности это все наши знакомые (в том числе ушедшие из жизни), все литературные (и любые иные) персонажи, с которыми мы когда-либо сталкивались в жизни, это — знакомые наших знакомых, о которых мы слышали и составили какое-то представление, это — авторы прочитанных нами книг, это политические лидеры и телеведущие и т.д. и т.п. В общем, все событийные субличности каким-либо образом связаны с нашим конкретным жизненным опытом.
Во вторую группу субличностей я включу все архетипы и даймоны бессознательного, блестяще исследованные К.Г.Юнгом. Об этих могущественных обитателях ноосферы и нашего индивидуального подсознания мы уже говорили и в «Психодинамике колдовства», и в «Искусстве доминировать». Даже опробовали некоторые интересные психотехники, связанные и с теми, и с другими. В этой книге я не стану подробно останавливаться на даймонах бессознательного. Лишь подчеркну, что последние, в отличие от архетипов, принадлежат нашему индивидуальному подсознанию можно сказать, являются личным нашим достоянием. В то же время архетип есть некий обобщённый образ, существующий в подсознании очень большой и относительно однородной (по традициям, культуре, религии и т.п.) групп, людей (эгрегора). К примеру, у всех христиан (и у мусульман, кстати, тоже), включая даже самых что ни на есть закоренелых атеистов, чья культура, тем не менее, основана на христианских традициях, существует подсознательный образ падшего ангела, или же демона.
