Термин царь Ниневии (6) — это обычное обозначение царя, который правит данным городом как частью своей империи. Это не значило, что правитель владел только Ниневией (ср.: 3 Цар.21:1, где царь Израильский Ахав назван также «царем Самарийским»).
Что же могло послужить причиной того, что огромное население Ниневии так уважительно отнеслось к проповеди чужеземного пророка, ответив на нее полным покаянием? Из древних документов Ассирии о предзнаменованиях известно по крайней мере четыре обстоятельства, которые могли подвигнуть народ и его царя к посту и скорби: 1) вторжение врага; 2) полное солнечное затмение; 3) голод и начало эпидемии и 4) сильное наводнение. Нам известно, что враждебные народы, напр., Урарту, в период правления Ашшурдана III нанесли ассирийцам несколько поражений на поле боя, а в период правления царя по имени Ашшурдан, но не обязательно Ашшурдан III, произошло мощное землетрясение. Более того, 15 июня 763 г. до н. э., в десятый год правления царя Ашшурдана III произошло полное солнечное затмение над территорией Ассирии! И наконец сверх того, чужеземный Бог требует их покаяния. Неудивительно, что изнервничавшееся суеверное население с такой готовностью исполнило то, что могло показаться решением всех проблем. Чужеземный Бог предупреждал их посредством этих событий, а теперь прямо в их собственном городе пророк этого Бога вслух объявил им о необходимости принести покаяние! Слова предупреждения подразумевали возможность, хотя и без гарантии, что покаяние может дать им помилование (9). Сам Иона также не знал, каков может быть результат. Сочтет ли Господь пост и покаянный плач ниневитян чистосердечным и достаточным для прощения? Как мы скоро увидим, пророк Иона надеялся, что этого не произойдет. С другой стороны, жители Ниневии надеялись на положительный результат.
10 Покаяние жителей Ниневии было искренним, хотя и кратковременным. Язык этого стиха не подразумевает ни постоянного раскаяния, ни обращения к истинному Господу Богу Израиля. Люди вели себя в соответствии с их собственными религиозными традициями, руководствуясь тем малым, что им было известно, и их действия были милостиво приняты Господом. Позднее Он допустил разрушение Ниневии (в 612 г. до н. э., во исполнение пророчества Аввакума и других пророков). Тем не менее, на этот раз Он пощадил их, вопреки ожиданиям Ионы.
4:1–4 Недовольство Ионы тем, что Господь спас Ниневию от гибели
Ненависть пророка Ионы к своим врагам была настолько сильной, что он даже возроптал на Бога! И высказал свой протест в молитве! В сущности, он сказал следующее: «Случилось именно то, чего я так боялся, потому что это очень похоже на Тебя, Господи, поступать таким вот образом». Называя Бога долготерпеливым и многомилостивым, он использует обычные для древних иудеев эпитеты, которые часто использовались в текстах Ветхого Завета (Исх. 34:6; Пс. 85:15). Его желание умереть (3) вызвано состоянием подавленности, свойственным тем, кто видит, как ход важных для него дел становится обратным желаемому. Он утратил цель жизни, во многом зависящую от ожидания гибели врагов его народа. Господь отвечает вопросом: «Неужели это огорчило тебя так сильно?» — т. е. Какое ты имеешь право сердиться? Это также должно служить уроком читателю. Как смеем мы или некоторые из нас отрицать милосердие Господа по отношению к кому бы то ни было, включая наших врагов?
4:5–11 Взгляд в прошлое: наглядный урок пророку Ионе, когда он продолжает надеяться на гибель Ниневии
События, описанные в 4:5—11, произошли в течение «сорока» дней, считая от первого дня приезда пророка Ионы и до момента осознания им, что Господь помиловал Ниневию (1—4). Ст. 5 в этом случае лучше переводить так: «И вышел Иона из города и…» Таким образом книга заканчивается той частью истории пророка Ионы, которая специально выбрана, чтобы показать несостоятельность отношения пророка Ионы, а не просто рассказать, была ли разрушена Ниневия или не была, что, впрочем, уже известно читателю. Итак, несостоятельность отношения Ионы, впрочем, как и любого отношения такого типа, следует считать на самом деле наиболее важной частью книги.
5—8 Иона вышел из города предположительно на третий день своего присутствия в нем, в соответствии с этикетом, и на открытой, пустынной равнине соорудил себе укрытие. Возможно, он ожидал увидеть серу и пламя. Поскольку в Месопотамии было мало деревьев, ему пришлось соорудить себе укрытие из камней и без крыши. И тут Господь вновь показал Свою власть над природой, чтобы вразумить Иону. Он повелел лиственному растению вырасти возле убежища Ионы прямо над его головой, чтобы тот укрылся в тени, как под крышей. Затем Господь сделал так, что это растение погибло из–за червя или личинки, то есть использовал природу, чтобы вразумить Иону, на этот раз заставив его страдать от восточного ветра и опаляющего солнца. Как он жалел об этом растении!
9—11 Пророку Ионе (и читателю) следует понять высочайшую ценность жизни человека. Иона, находясь в бессознательном состоянии из–за жары, был очень огорчен гибелью своего растения. Не будучи глупцом, пророк понимал, что за этим стоит Господь Бог. Однако он продолжал возмущаться и желал себе смерти. Пророк, который только что весьма красноречиво благодарил Господа Бога за свое спасение, теперь желал себе смерти! И причиной тому была гибель растения, которое столь недолговечно на земле!
Если Иона мог так заботиться о растении и столь сильно желать, чтобы оно не погибло, то разве не естественно для Господа Бога еще в большей степени заботиться о людях — и даже о животных? Поскольку в любой культуре животные считаются более ценными, чем растения, а люди считаются ценнее животных, то урок Господа для пророка совершенно ясен. Иона желал спасения растению, но не людям. Его шкала ценностей была совершенно ошибочной.
Без сомнения, читатели спросят: неужели и мы такие же, как Иона? Неужели же наша шкала ценностей настолько неправильна? Неужели же мы так ненавидим своих врагов и желаем или даже молимся о том, чтобы им было плохо, тогда как самим себе просим прощения и милости? Господь наш Иисус Христос учил нас, что Его последователи должны любить своих врагов (Мф. 5:44). И хотя временами бывает нелегко следовать этому учению, но нарушать его однозначно нельзя.
Stuart Douglas
Книга Пророка Михея
Введение
Михей
В отличие от Исайи, Иеремии и Иезекииля, Михей не рассказывает о том, как он был призван к служению (ср.: Ис. 6; Иер. 1; Иез. 2). Однако в надписании книги сказано, что «слово Господне… было к Михею» (1:1), и это сделало его вестником Господа (ср.: Ис. 21:10). В его книге невидимый Бог становится слышимым.
Михей был родом из Морешеф–Гефа (1:1,14) — современного Телль–эль–Джудейде — довольно внушительного кургана, расположенного в предгорьях юго–западной Иудеи на высоте около 400 метров над уровнем моря. Он господствовал над холмистой прибрежной равниной, по которой были разбросаны укрепленные города. Примерно в 35 км к юго–западу от Иерусалима эта линия обороны соединялась с сетью оборонительных сооружений вдоль восточного края предгорий. Эти укрепления защищали Иерусалим, расположенный на гребне центрального горного хребта Иудеи, от нападений со стороны береговой магистрали, соединяющей Египет и Месопотамию.
Имя пророка означает «кто подобен Яхве». Этим именем его родители прославляли несравнимость Бога Израиля. Михей умножает Божью славу, связывая это имя с несравненной милостью и верностью Господа (7:18—20) — главной темой своей книги.
Его весть
Неровность стиля объясняется соединением отдельных, изначально независимых друг от друга пророчеств в логически последовательное целое. Эти пророчества различаются по форме, однако в общем их можно отнести к категории пророчеств о гибели и надежде. Михей организует их в три группы (гл. 1 — 2, 3 — 5, 6 — 7), каждая из которых начинается призывом «Слушайте» (1:2; 3:1; 6:1) и отражает движение от гибели к надежде. Пророчества надежды, касающиеся прежде всего «остатка» Израиля (ср.: 2:12–13; 4:6–7; 5:6–7; 7:18), сочетаются с темами гибели и, таким образом, разрешают кризис. Суровые предсказания Михея о наказании опираются на высокие этические нормы Божьего завета, врученного Моисею на Синае (6:1–8), а утешительные предсказания надежды опираются на неизменность Божьего завета с праотцами Израиля (7:20).
В первой группе пророчеств речь идет о грехах Израиля, которые приведут к его пленению и разорению святой земли (1:2 — 2:11). Однако Господь обещает собрать в Иерусалиме Свой избранный остаток, который выдержит осаду ассирийцев и обретет своего царя (2:12—13). Во второй группе пророчеств сообщается, что после разрушения Иерусалима за нечестие его правителей (3:1—12) Господь вознесет Иерусалим над всеми народами (4:1—5) и заново соберет сокрушенный остаток, который восстановит господство Бога «на горе Сионе» (4:6—8). В наши дни это пророчество находит подтверждение в Иисусе Христе, Который правит человеческими сердцами со священной горы Сион (Деян. 2:32–36; Евр. 12:22–24). Более того, во времена Михея Израилю постоянно досаждали вторжения других народов, от которых он не мог спастись (4:9 — 5:1), но Бог обещал рождение и царствование Мессии, Который соберет очищенный остаток и поведет его к победе (5:2–15). Это тоже осуществилось в Христовой церкви (ср.: 2 Кор. 2:14–16). В третьей группе пророчеств возвещается, что из духовно развращенного (6:1 — 16) и измельчавшего народа (7:1—7) будет прощен и спасен Богом избранный остаток (7:8–20). Ныне этот «остаток» составляет часть Христовой церкви (Рим. 11). Каким бы позором ни покрывал себя мир, обещание Бога сокрушить сатану и его приспешников с помощью избранного народа восторжествует (Рим. 16:20).
