В своих обвинительных пророчествах Михей не уклоняется от сообщения весьма непопулярной истины, что возмездие за грех — смерть. Он глубоко сочувствовал иудейскому народу, который подвергался притеснениям со стороны богачей, правящей элиты Иерусалима (2:1–5,8–9). Богатые землевладельцы находили защиту у продажных судей (3:1–4) и поддержку у своекорыстных пророков (2:6–11) и священников (3:11). Но Михей, исполненный Духом Господним во имя справедливости, не мог быть куплен (3:8). Он был не морализирующим поэтом, а энергичным реформатором, который призывал народ обратиться к своему духовному наследию (3:8; ср.: Иер. 26:18).
Историческая обстановка
Многие комментаторы приписывают Михею большую часть гл. 1 — 3, а остальное — анонимным преемникам, отражающим события вавилонского плена и послепленный период. Однако надписание (1:1) определяет Михея как автора всех пророчеств этой книги. Авторское замечание в 3:1 подсказывает, что Михей сам редактировал свою книгу. Никакие лингвистические или исторические данные не опровергают утверждения самой Библии.
Михей пророчествовал со времени царствования Иоафама (740–732 гг. до н. э.) до времени Езекии (715—686), т. е. в период усиления Новоассирийской империи (см. табл. на с. 217). Воинственно настроенный ассирийский царь Тиглатпаласар III (744—727) начал проводить политику имперской экспансии. В 734 г. он неоднократно нападал на прибрежную равнину Израиля и аннексировал в 733 г. северный Израиль (4 Цар. 16; 2 Пар. 28; Ис. 7–8). Салманассар V (726—722) осаждал Самарию с 725 по 722 г., и она была взята Саргоном II (721–705; 1:2–7; ср.: 4 Цар. 17). Периодические восстания сиро–палестинских народов, не желавших платить Ассирии дань, держали их в постоянном страхе перед ответными мерами имперских властей Ассирии. Непобедимые и жестокие ассирийцы вторгались в этот регион в 721–720 гг. и с 714 по 701 гг. Последнее вторжение оказалось для Иудеи наиболее губительным. Сеннахирим (704—681 гг.) захватил все укрепленные города Иудеи. Только Иерусалим чудом уцелел (1:8—16; 2:12–13; 4 Цар. 18–20; 2 Пар. 32; Ис. 36–39), потому что Езекия раскаялся в ответ на проповедь Михея (Иер. 26:18).
Несмотря на то что язык проповеди Михея принадлежит той исторической эпохе, он поэтичен и в достаточной мере обобщен, чтобы в сходных обстоятельствах народ Божий мог отождествлять себя с этими пророчествами.
Дополнительная литература
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 2, DSB (Westminster/John Knox Press, 1984).
Wkltke B. K. Micahf in Baker D., Alexander D. and Waltke В. К. Obadiah, Jonah and Micah. TOTC (IVP, 1988).
— — — — — — — Micah, in McComiskey T. (ed.). The Minor Prophets, vol. 2 (Baker Book House, 1993).
McComiskey T. Micah, EBC (Zondervan, 1985).
Allen L. C. The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, NICOT (Eerdmans, 1976).
Mays J. L. Micah, OTL (SCM/Westminster/John Knox Press, 1976).
Содержание
1:1 Надписание
1:2—2:13 Первая группа пророчеств: Бог соберет избранный остаток в Иерусалиме
1:2–16 Бог накажет Самарию и Иуду
2:1 — 11 Горе угнетателям
2:12—13 Бог сохранит остаток на Сионе
3:1—5:15 Вторая группа пророчеств: Бог вернет очищенному остатку прежнее величие Иерусалима
3:1–12 Старый Иерусалим и его продажные властители падут
4:1–8 Новый Иерусалим возвысится над всеми народами
4:9–13 Нынешние муки Сиона приведут к рождению новой эры
5:1—6 Рождение и возвышение Мессии
5:7—9 Остаток будет править народами
5:10—15 Бог защитит Свое очищенное царство
6:1–7:20 Третья группа пророчеств: Бог простит остаток своего грешного народа
6:1—8 Израиль обвиняется в нарушении завета
6:9—16 Проклятия завета обрушатся на Иерусалим
7:1—7 Социальная структура Иерусалима развалится
7:8–20 Победная песнь: Кто сравнится с милостивым Богом остатка?
Комментарий
1:1 Надписание
Более подробную информацию о Михее, его вести и исторической обстановке см. во «Введении».
1:2–2:13 Первая группа пророчеств: Бог соберет избранный остаток в Иерусалиме
1:2—16 Бог накажет Самарию и Иуду
Здесь объединены два пророчества: о судьбе Самарии (2–7) и Иудеи (8–16). Обратите внимание на союз потому что в ст. 9, он подчеркивает, что падение одной указывает на падение другой. Возмездие за грех — смерть, а награда за праведность — жизнь (Рим. 6:23; Гал. 6:7–10).
1:2—7 Бог нисходит с небес и ступает на землю Самарии. Пророчество состоит из четырех частей: призыв к народам внимать свидетельству Бога против них (2); Господь нисходит «от места Своего» (3), чтобы поразить землю (4); Самария и Иуда обвиняются в нарушении Божьего завета (5); Бог обрекает Самарию на полное уничтожение (6–7).
2 Михей произносит пророчество о Самарии и Иерусалиме до того, как в 722 г. до н. э. Самария пала. Он вызывает все народы этой земли и все, что наполняет ее, на суд как ответчиков (Господь свидетельствует против вас).
3–4 Михей видит за ассирийскими войсками нисхождение Господа с места Своего обитания. От жара Его гнева и тяжести Его поступи горы растают и потекут, как воск от огня. Горы Израиля играли важнейшую роль в защите страны. Кто владел этими высотами, тот владел и страной. Плодородные долины распадутся, как воды, льющиеся с крутизны. Нисхождение карающего Бога (4) объединено с уничтожением Самарии (6–7) одним и тем же древнееврейским глаголом, переведенном как льющиеся с крутизны в ст. 4 и низрину в ст. 6, а также словом огонь (4,7). 5 Это наказание за нечестие Иакова (т. е. Северного царства) и за грех дома Израилева (т. е. Южного царства). Южное царство названо «домом Израилевым» по той причине, что олицетворением народа был Иерусалим, а не Самария. Но ответственность за нарушение завета лежит на правителях обеих столиц — Самарии и Иерусалима.
6—7 Выражение за то показывает, что приговор, вынесенный Самим Богом, соответствует обвинению. Он сделает Самарию грудою развалин; Он низринет ее великолепно обтесанные камни со склонов укрепленного холма (см.: ст. 4). Ее истуканы, на которые она так полагалась, фактически приведут к ее уничтожению. Золото и серебро (из которых сделаны эти идолы), полученные в уплату за храмовых проституток, будут снова обращены на любодейные дары ассирийскими завоевателями в их столице Ниневии. Недостойное поведение развращенного народа нуждается в очистительном огне Бога.
1:8–16 Михей оплакивает изгнание Иуды. 8–9 Союз потому что связывает суд над Самарией и суд над Иудеей; и та и другая грешили (5), поэтому обе должны быть наказаны. Михей предваряет свое обвинительное пророчество против Иуды сочувственным изображением изгнанников, которые плачут и рыдают и ходят в плену обнаженные (ср.: Ис. 20:2–4). За болезненным поражением, нанесенном ассирийцами, Михей снова видит руку Бога. Оно достигло даже до ворот… Иерусалима, но сама столица уцелела.
10—15 Михей предсказывает падение иудейских городов, обыгрывая их названия, которые становятся как бы предзнаменованием уничтожения. Все они расположены в радиусе 14 км от родного города Михея, однако сегодня многие из них не могут быть идентифицированы. Упоминая каждое из этих названий, Михей использует игру слов. Значения названий этих городов приведены в NIVmg. Например, в селении Орфа (букв, «дом пепла» или «праха») он призывает покрыть себя пеплом, символически изображая жалкое и позорное поражение (ср.: Быт. 3:14; Пс. 43:26; Иер. 6:26; Иез. 27:30). Игра слов и литературная симметрия данной главы соответствуют навечно установленному Богом нравственному закону. По этому закону грех влечет за собой наказание с той же непреложностью, с какой небрежность влечет за собой утрату. Народ, который живет ради удовольствий, погибнет от венерических болезней и наркотиков, а народ, поклоняющийся деньгам, окажется банкротом.
2:1—11 Горе угнетателям
Гневные пророчества против алчной иудейской знати (1–5) и не менее корыстолюбивых ложных пророков (6— 11) объединены обвинениями в жадности и ограблении народа (2, 8–9).
2:1—5 Горе алчным землевладельцам. Богатые силой отнимали поля у простого народа Иудеи (1–2), посему Господь пошлет неприятельское войско, чтобы отобрать у них обетованную землю (3—5). Образ обвиняемых, замышляющих беззаконие, объединен с образом Обвинителя, помышляющего навести бедствие, повторением слова поля (2, 4).
1 Михей начинает это предсказание типичным пророческим словом Горе… Они придумывают злодеяния ночью на ложах своих, а на рассвете (когда суд приступает к работе) эти легальные мошенники совершают их, по всей вероятности, подкупая судей (ср.: 7:3) и силой выгоняя с земли свои жертвы. Мало того, в то время когда угнетенный народ (см.: 2:8—9) надеется на справедливость, его обманывают и лишают имущества чиновники и правящая верхушка, потому что есть в руке их сила. 2 Эти облеченные властью люди желают полей. «Не желай» — это единственное повеление, которое повторяется в Декалоге дважды (Исх. 20:17), потому что такое желание лежит в основе всех преступлений против ближнего. Закон гарантировал неприкосновенность полей человека, его неизменного наследия, ибо в аграрном обществе жизнь и свобода человека зависели от земли.
