В ст. 25—30 Павел объясняет, как существовать в условиях разных верований. Продукты, которые продавались на рынках в Коринфе, христианам можно свободно покупать и употреблять в пищу (25). Христиан не должен смущать тот факт, что, перед тем как поступить в продажу, эта пища была предложена в качестве жертвоприношения, потому что, как сказано в цитируемом здесь тексте из Пс. 23:1, который всегда произносили благочестивые евреи перед едой (26), все принадлежит Господу. Если христианин получал приглашение на обед и принимал его, тогда, согласно этикету, он должен был употреблять в пищу все, что предлагал хозяин. Здесь было неуместно разбираться, что надлежит есть, а что нет, по причине, о которой говорилось в предыдущем стихе (27). Исключением из этого правила служит чье–то указывание на то, что это идоложертвенное мясо, купленное на рынке. В таком случае христианин, считающий, что ему не подобает потреблять подобную пищу, не должен есть ее, чтобы успокоить свою совесть (28). Павел разъясняет, что речь идет о влиянии этого поступка на другого (24). Тем самым он подчеркивает, что христианин в своих действиях должен учитывать сомнения и нужды других.
Рассуждения в 10:31 — 11:1 показывают, что, живя в обществе, христиане должны во всем проявлять себя надлежащим образом. 31 Во–первых, во всех своих действиях — в еде, питье, в поступках — христианин должен славить Бога. 32 Во–вторых, своим поведением христианин не должен вводить в соблазн ни иудея, ни эллина (т. е. ни верующих, ни язычников). 33 Павел снова привлекает внимание к себе, показывая, что никогда не ищет собственной выгоды, но стремится найти пользы многих, чтобы они спаслись. 11:1 Павел завершает этот раздел призывом к коринфянам брать пример с него, ибо он подражает Христу. Поведение и поступки каждого христианина должны определяться в первую очередь потребностью других в Евангелии, а также заботой о более слабом собрате.
11:2 — 14:40 Организация церковной жизни
11:2—16 Покрытие головы на богослужении
2 Павел хвалит собратьев за соблюдение традиций, которые они унаследовали из прошлого. Интересно, что в свою бытность там Павел не затрагивал этой темы. Речь идет не о его компетентности в этих вопросах, но скорее о тех изменениях, которые произошли в церкви после того, как он покинул Коринф. Павел демонстрирует здесь апостольский обычай не спорить, призванный укрепить единство церкви (см.: ст. 16). 3 Павел хочет, чтобы коринфяне поняли: Христос — глава каждого человека, мужчины (вероятно, более правильный перевод — «мужа»), а муж — глава жене (при всей неопределенности использованного греч. слова, которое одновременно означает и «женщина», и «жена», более предпочтительным представляется вариант перевода «жена»). В языческом культе священники, стремясь следовать обычаям светского общества, выступали как элита, стремясь выделиться среди рядовых верующих тем, что молились и приносили жертву с покрытыми головами. Возможно, среди тех немногочисленных христиан, которые принадлежали к элите общества, все еще не угасло желание продемонстрировать другим свое высокое положение, и они молились и пророчествовали с покрытой головой (ср.: ст. 3). Такое привлечение внимания к собственной персоне с позиций светских критериев бесчестило Христа, поскольку только на Нем должно быть сосредоточено все внимание в молитве.
5 Всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, постыжает свою голову, т. е. своего мужа. Это равносильно тому, что голова у нее обрита. Бритье головы предусматривалось по римским законам (принятым в Коринфе как римской колонии) для женщины, которая изменила своему мужу. 6 Если жена не покрывает голову, то это означает, что ее воспринимают как жену, которая отказывается признать законные отношения с мужем, т. е. свой брачный статус, а потому появление жены в обществе с непокрытой головой считалось неприличным. 7 Мужчине запрещалось покрывать голову, потому что он представлял собой образ и славу Бога (Быт. 1:27а). Жена же представляла славу своего мужа (Прит. 12:4). 8 Такова была последовательность сотворения мужчины и женщины. 9 В Быт. 2:20б–23 говорится, что жена была создана для мужа, а не муж для жены. 10 Именно по этой причине, а также для ангелов (ср.: Мф. 18:10), жена должна носить сей знак на своей голове. 11 В Господе, говорит Павел, муж и жена связаны неразрывно. 12 Павел объясняет это тем, что жена от мужа, а муж от жены, но все сущее — от Бога. 13 Как и в 10:15, Павел призывает собратьев рассудить об этом самим. Приличествует ли жене молиться с непокрытой головой? 14 В I в. считали, что природа определяет особенности культуры. Без сомнения, Павел тоже подтверждает это, ссылаясь на учение Ветхого Завета, подчеркивающее различие полов. Считалось, что мужчине не приличествует носить длинные волосы. Иногда в качестве контраргумента приводят примеры античных статуй, изображающих мужчин с длинными волосами, но так представляли богов, а не простых смертных. 15 Длинные волосы женщины считались ее достоинством и славой, и древние авторы привлекали внимание к ним, как к заслуженной награде. 16 Павел заключает, что всякий, кто хочет оспорить эту апостольскую традицию, должен принять во внимание, что ни он, ни церкви Божьи не имеют обыкновения спорить.
Примечание. Необходимо помнить, что в то время существовала особая проблема: христианское собрание, т. е. ekklesia, имело свой светский аналог в государственном совете города. Это собрание обычно происходило в театре. Что было бы, если бы христианское собрание, ekklesia, проходило в частном доме, где женщина пользовалась авторитетом и где она находилась с непокрытой головой? Хотя это давнишний предмет спора между комментаторами, проблема здесь, по–видимому, не в мужчинах и женщинах как таковых, но именно — в муже и жене (как и следует, по–видимому, переводить эти греч. слова, что вполне соответствует лингвистическим правилам). К тому же создается впечатление, что речь идет о «главе» (ср.: Еф. 5:22—33, где используются те же самые слова). Необходимо также отметить, что не только мужчины молились и пророчествовали в апостольской церкви. Женщины также играли немаловажную роль в богослужении. Обсуждение темы пророчеств в церкви см. в коммент, к разделу 14:1—25.
11:17–34 Проблемы, связанные с проведением вечери Господней
17,18 Если Павел похвалил коринфян за соблюдение апостольских традиций (2), то он никак не может похвалить их за то, как они проводят вечерю Господню (34). Когда они собираются вместе, это зачастую не приводит ни к чему к хорошему. Между ними нередко возникают споры и разногласия (ср.: 1:10—12). В мирском собрании, т. е. собрании горожан для разрешения политических и социальных вопросов, разногласия и споры не скрывались, а коринфские христиане вели себя подчас, как мирские люди, пытаясь разрешить ряд проблем, с которыми они сталкивались в своем христианском собрании, ekklesia. В NIV и ряд других переводов включена не совсем понятная фраза, которая звучит так: …и в какой–то степени я верю в это (☼ в русской синодальной Библии — отчасти и верю, 18). Вызывает удивление тот факт, что Павел, столь хорошо информированный о делах церкви «от домашних Хлоиных», лишь частично осведомлен о том деле, которое обсуждает и которое вызвало нарекания в адрес некоторых членов церкви. В переводе с греч. это предложение, вероятно, лучше передать так: «…и я верю дошедшим до меня сведениям». Слово, переведенное в ряде англ. версий как «отчасти», в греч. является также и существительным со значением «сведения», «информация». 19 Разномыслия, которые имеют хождение среди верующих, должны способствовать выяснению истины, одобрению Бога, т. е. выявлению тех, «кто прошел тест» (ср.: 2 Кор. 2:9, где истина испытывается через послушание апостольскому учению). Разномыслия отделяют истинно верных Слову Божьему и всех остальных.
20 Вторая причина, по которой Павел не может одобрить их поведения, в том, что, собираясь вместе, они не вкушают должным образом вечерю Господню. Это звучит для них несколько неожиданно, но Павел разъясняет свою позицию. 21 Никто не обращает внимания на остальных. Неясно, идет ли речь о том, что они не ждали других, или просто поспешно съедали собственную еду. Слово поспешает может означать «делать что–то раньше других» или «быстро съедать свою пищу во время трапезы». 22 Это производит неблагоприятное впечатление, как будто они пришли сюда просто для того, чтобы утолить голод и жажду. Павел задает три вопроса, которые помогают им осознать свое недостойное поведение. Во–первых, он спрашивает: разве у них нет собственных домов, где они могли бы устроить трапезу и удовлетворить свой аппетит? Во–вторых, возможно, они пренебрежительно относятся к Церкви Божьей, букв. к «собранию» (ср.: 1:2)? В–третьих, не унижают ли они тем самым неимущих, т. е. обездоленных, тех, кто не может воспользоваться запасами, которые есть в богатых домах как во времена кризиса, так и во время голода, который был тогда (ср.: коммент. к 7:26)? Павел, конечно, не может ни одобрить, ни похвалить их за такое непростительное поведение. Он бросает им свои обвинения.
