15:20—28. Если Христос воскрес. Теперь Павел рассуждает о том, какие последствия имеет воскресение Христа. 20 Он подтверждает, что это — истина и что воскресение Христа означает гарантию воскресения тем, кто умер (ср. также: 11:30, где смерть рассматривается как сон, а не как чудовищное зло, как считали в языческом мире). Первые плоды (первенец) означают, что впереди еще остальной урожай. 21 Грех человека привел к смерти (Быт. 2:17), и через человека же придет воскресение. 23 Этот процесс упорядочен: Христос — первый, а за Ним последуют и христиане. 24 Затем придет конец, последнее событие в этой космической истории, когда Христос отдаст в руки Отца Царство, одержав победу над всеми враждебными силами. 25 Он будет царствовать как суверенный Властелин, Господь неба и земли, одолевший всех врагов. 27 Павел цитирует Пс. 8:7, подтверждая покорение Им всех сил. Он подчеркивая слово «все». Однако, естественно, это все не включает Бога, Который покорил Ему все. 28 Когда это свершится, Сам Сын падет ниц перед Богом–Отцом, и будет Бог все во всем.
В этом коротком отрывке Павел проследил путь от потерянного и восстановленного рая и покорения всего сущего Богу, как и в начале творения. Именно это и гарантирует воскресение Христа.
15:29–34 Воскресение, христианское крещение и служение. Павел продолжает приводить аргументы против представления тех, кто отрицает воскресение в теле и его важность для христианской жизни на Земле. Он заканчивает резким обличением тех, кто строит свою жизнь на таких ложных посылках. Если бы не было воскресения из мертвых, тогда, считает Павел, их крещение и служение не имели бы никакого смысла. 29 Это трудный для понимания текст. Некоторые считают, что здесь апостол высказывается в поддержку представления о том, что коринфские христиане фактически крестятся для мертвых, предположительно покойных членов своих семей. Далее они утверждают, что хотя Павел не одобряет этого, он просто упоминает дела коринфян как порицание их веры. Павел не был сторонником прагматизма. Это выходило за рамки его пастырского служения, и это была острая критика их поведения, которым пронизано все послание.
Павел учит в Рим. 6:3—5, что христиане умирают с Христом при крещении и восстают к новой жизни, и что они воссоединяются с Ним в Его смерти и воскресении. Этот духовный опыт, на который указывает крещение, не просто относится к «душе», но и ко всей личности, в том числе, и к человеческому телу. В ранней патристической литературе греч. отцы Церкви трактовали этот стих так, будто Павел спрашивал, зачем вообще совершать обряд крещения, который предназначен для тела (фраза для мертвых, букв. «для мертвых тел», повторяется дважды), если оно просто исчезает?
30 Второй довод Павла касается его собственного служения. Он постоянно подвергается опасности из–за своей деятельности. 31 Он рассматривает свое ежедневное состояние как каждодневное умирание. Для чего он умирает? Язычники утверждают, что в этой жизни нужно пользоваться всем, потворствовать своим чувствам. Они обвиняли тех, кто с ними не соглашался, в отрицании своей самодостаточности и удовольствий этой жизни. Павел, по–видимому, оспаривает это в свете того, что он ежедневно сознательно отрицает себя. 32 Он говорит о своей посвященности служению, вплоть до схватки с дикими зверьми в Эфесе (возможно, это намек на культ императора в провинции, во что Павел, как римский гражданин, был каким–то образом втянут). Этот культ всегда сопровождался представлением с дикими зверьми. Он упоминает во 2 Кор. 1:8— 11 о трудностях, которые испытал в Эфесе. По предварительным замечаниям коринфян, Павел полагает, что напрасно тратит время. Он должен жить, как язычники, которые считают, что нужно есть, пить и наслаждаться, пока находишься в теле, потому что после смерти все эти удовольствия исчезнут. Павел цитирует Ис. 22:13.
33 Он призывает избегать дурного общества и приводит цитату из Таис [Меандра]: «Худые сообщества развращают добрые нравы». Какое это имеет значение, если воскресение мертвых отрицается? Те, кто учат о бессмертии души и вседозволенности в этой жизни, говорят, что гедонический образ жизни свидетельствовал об их успехе. Это этика богатых. Они хвалились своей развратной жизнью. Павел, очевидно, озабочен, какое влияние окажет это общество на христианский характер. 34 Обращаясь к некоторым коринфянам, взывая к их чувствам и призывая перестать грешить, Павел, по–видимому, имеет в виду ту самую вседозволенность в жизни, которая вполне одобрялась христианами на том основании, что воскресения из мертвых не существует. Наполненная сплошными удовольствиями жизнь, которую они вели, не оставляла времени и места для благовествования другим о Боге, что составляет, по мнению Павла, основное содержание христианской жизни (ср.: 10:32–11:1). Павел верил, что все предстанут когда–то перед Судом Божьим и получат надлежащее воздаяние за свои дела, хорошие или плохие, совершенные во время земной жизни (2 Кор. 5:10; ср.: Отк. 14:13). Именно поэтому он осуждал аморальное поведение некоторых коринфян, отрицавших воскресение из мертвых, дабы оправдать свои поступки. Нарушение христианской этики тесно сопряжено с отрицанием воскресения из мертвых и безответственным поведением некоторых христиан.
15:35—44 Аналогия между семенем и воскресением тела
35 Павел отвечает тем «безрассудным», которые задали ему эти вопросы (напр.: как воскреснут мертвые!). Он приводит простые сравнения, делающие понятными наиболее сложные вопросы. Пшеничное зерно имеет две формы существования, и вторая реализуется только после смерти зерна. Именно Бог определил будущее состояние каждого типа семени, т. е. придал ему свое «тело». Бог создал также животный мир с животными, имеющими разную плоть. Это справедливо и по отношению к небесным и земным телам. Им предназначена разная слава. Это видно на примере земных тел. Воскресение из мертвых — не исключение. Его можно уподобить семени, посеянному в смерть и восстающему из тлена. Оно подвергается преобразованию в славе. Посеянное в уничижении и немощи, оно восстает в славе и силе. 44 Павел заключает, что при наличии естественного тела есть и духовное тело.
15:45—49 Аналогия между Адамом и Христом
45 Первый человек, Адам, стал живой душой, согласно Быт. 2:7, а последний Адам, Христос, — это дух животворящий (ср.: ст. 22,23). 48 Потомки Адама унаследовали его грешную природу, тогда как небесные унаследуют характер Христа. 49 Христиане уподобляются Адаму и аналогичным образом они уподобятся Христу. У христиан есть гарантия по воскресении из мертвых обрести образ Христа (ср.: Флп. 3:21).
15:50—57 Уверенность в победе
50 Преобразование необходимо, потому что плоть и кровь, т. е. земное тело, не могут наследовать Царства Божия, так же и тление не наследует нетления. 51 Павел открывает им тайну, т. е. нечто, ранее не известное в человеческой истории, но ныне открытое рабу Божьему (ср.: 1 Кор. 4:1). Не все из народа Божьего уснут смертным сном, но все преобразуются. 52 Пришествие Христа будет внезапным, о наступлении конца времен возвестят трубы (ср.: Зах. 9:14). Затем восстанут из праха мертвые, и народ Божий будет преобразован. 54 Когда же произойдет то, что предрекал пророк, и тленное облечется в нетленное, то сбудется сказанное им слово: «…поглощена смерть победою» (Ис. 25:8). 55 Павел снова цитирует ветхозаветное пророчество, в данном случае Осии (13:14), которому предшествует обетование о том, что Господь воскресит Свой народ из могилы. Из двух вопросов, заданных в ст. 55, на второй дается ответ в ст. 56, а на первый — в ст. 57. 56 Грех стал причиной смерти (Быт. 2:17). Закон позволяет осознать губительную силу греха (ср.: Рим. 7:7—14, где Павел подробно разъясняет то, о чем кратко упоминает здесь). 57 Христос отнял у смерти ее жало, губительную силу. И за эту великую победу мы благодарим Бога.
15:58 Заключительные наставления
В заключение, после рассмотрения всех этих вопросов, Павел призывает коринфян сохранять твердость в вере, непоколебимую уверенность в воскресении из мертвых народа Божьего. Они должны, находясь ныне в теле, которое в грядущем воскреснет из тлена, сторониться греха (33,34а). Более того, они должны преуспевать в деле Господнем, что подразумевает и помощь тем, кто еще не знает Бога (34б). Это жизненно важный призыв к каждому христианину. Каждый, откликнувшийся на призыв, получит надлежащее воздаяние за добрые деяния, совершенные в земной жизни, представ «пред судилище Христово» (2 Кор. 5:10). Умирающие в Господе действительно достойны благословения, потому что они «успокоятся от трудов своих в Господе, и дела их идут вслед за ними» (Отк. 14:13). В современном христианстве выявляется опасная тенденция смешения термина «вечная жизнь» с греч. языческим понятием о бессмертии души и рассмотрения определенных моментов земной христианской жизни как трамплина для личных достижений и самовозвеличивания.
