Итак, Книга Пророка Наума — это весьма эмоциональная книга. Бог Библии — это не равнодушный, неприступный и невозмутимый бог, подобный философскому идеалу древних греков. Он взирает на людской род, видит его греховность и восклицает: «Как вы смеете так себя вести в Моем мире? Я сотворил вас, и без согласия со Мной у вас не будет ни жизни, ни права на существование, ни будущего. Все дурное в этом мире должно быть исправлено, и Я об этом позабочусь».
Идеи такого рода не встречают в наши дни особой поддержки со стороны образованного обывателя, и Книга Пророка Наума служит хорошим напоминанием о том, что Бог заботится о Своем мире и накажет грех. Но мы, конечно, должны помнить, что чувства Бога не похожи на наши чувства, и гнев Бога не похож на наш гнев. Он справедлив и бескорыстен; в 1:3 дается необходимая корректива: «Господь долготерпелив и велик могуществом». И все же пророк возвращается к своей изначальной мысли: «[Господь] не оставляет без наказания».
Дополнительная литература
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Baker D. W. Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TOTC (IVP, 1988).
Coggins R. J. Israel among the Nations: Nahum, Obadiah, Esther, ITC (Handsel, 1985).
— — — — — , published in USA as Nahum, Obadiah, Esther: Israel among the Nations (Eerdmans, 1985).
Craigie P. С. Twelve Prophets, vol. 2. DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).
Achtemeier E. Nahum — Malachi (Westminster/John Knox Press, 1985).
Amerding C. E. Nahum, Habakkuk, EBC (Zondervan, 1985).
Robertson O. P. The Books of Nahum, Habakkuk andZephaniah, NICOT (Eerdmans, 1990).
Содержание
1:1 Надписание
1:2–8 Гимн Господу
1:9–15 Весть о наказании Ассирии и спасении Иудеи
1:9–11 Наказание злоумышленников
1:12–14 Противопоставление будущего Иудеи и Ассирии
1:15 Благовестник
2:1 — 3:19 Падение Ниневии: описание и истолкование
2:1—13 Предсмертная агония Ниневии
3:1–4 Горе Ниневии!
3:5—19 «Вот, Я — на тебя! говорит Господь Саваоф»
Комментарий
1:1 Надписание
В ст. 1 книга определяется как пророчество, или «бремя». См. примеч. к Зах. 9:1. Выражение книга видений по меньшей мере подразумевает, что пророк видел нечто, недоступное обычному взгляду. О Ниневии и Елкосе см. выше во «Введении».
1:2–8 Гимн Господу
2–За В этих стихах сообщается, что Господь — это Бог, который совершает мщение, но только в соответствии со справедливостью. Он терпелив и великодушен, однако не позволит, чтобы зло осталось безнаказанным. С ним следует рассчитаться (см. об основной идее книги выше). Ревнитель — это одна из характеристик Бога, истинность которых подтверждается и в Новом Завете (напр.: Мф. 7:21—27; Мк. 11:15–17; Рим. 1:18–32; Отк. 2 — 3).
3б—6 Пророк воспевает власть Бога над всей землей. Эти стихи вполне могли бы войти в состав Псалтири как псалом, прославляющий Господа. Но и в них отчетливо проступает основная мысль Наума. Из Книги Пророка Исайи мы знаем, что ассирийцы приписывали свои успехи собственному могуществу и покровительству своих богов (Ис. 10:12–18; ср.: Соф. 2:13–15). Наум описывает Бога в связи с грандиозными и пугающими природными явлениями, по сравнению с которыми ассирийцы и их боги совершенно ничтожны.
В ст. 6 гнев Бога упоминается трижды: негодование, пламя гнева, гнев Его… как огонь. Это повторение, как и в ст. 2–За, чрезвычайно знаменательно.
Современники Наума (если они не были богаты и знатны) строили свои дома из сырцового кирпича, а крышу делали из деревянных балок и прутьев, которые обмазывали глиной и белили. В бурю они остро ощущали свою незащищенность перед силами природы. И все же, говорит Наум, в вихре и в буре шествие Господа; там Он в Своей стихии, там пролегают Его пути. Облака, кажущиеся нам огромными, — это всего лишь пыль от ног Его. Израильтяне не были мореплавателями, и море внушало им благоговейный трепет. И сейчас, несмотря на все наши достижения в области науки и техники, корабли по–прежнему исчезают в море. А Бог запретит… морю — и оно высыхает.
Здесь подразумеваются по меньшей мере два обстоятельства, на которые мы должны обратить внимание. Это разделение вод Чермного моря, позволившее израильтянам уйти от погони (и потопившее египтян, пытавшихся остановить их), а также переход через Иордан, когда Иисус Навин вел народ Израиля в Ханаан. В обоих случаях Бог удержал воду, чтобы позволить народу пройти. Когда Иисус успокоил волны моря Галилейского (известного своими сильными и непредсказуемыми бурями), Он косвенно проявил Свою Божественность (Мк. 4:35–41). «Кто же это, — говорили между собою ученики, — что и ветер и море повинуются Ему?» Кто же это мог быть, как не Сам Господь?
Васан и Кармил (4), наряду с Ливаном, — это были районы Палестины, наиболее богатые лесами. Ливан славился своими громадными вековыми кедрами. Но перед Господом блекнет цвет на Ливане. Неподвижные древние горы трясутся пред Ним (5). Это означает, что горы дрожат не только от подземных колебаний, но и от страха (ср.: Иез. 12:18). Земля колеблется перед Ним, и вселенная и все живущие в ней. Вероятно, Наум имел в виду последствия бурь и наводнений, которые он видел своими глазами и о которых слышал.
7—8 Здесь перед нами, как и в ст. За, уравновешивающее замечание о доброте Бога и — стремительное возвращение к основной теме. Благ Господь — убежище в день скорби — и знает надеющихся на Него.
В Ветхом Завете довольно часто глагол «знать» означает не просто осведомленность, а заинтересованность и заботу (напр.: Исх. 33:12; Пс. 102:13–14). В NIVb ст. 8 вставлено слово Ниневия (а также в 1:11,14; 2:1). Сам пророк не упоминал название города вплоть до 2:8, вероятно, для того чтобы создать напряжение и вызвать вопросы у своих слушателей, а также для большего эффекта в момент произнесения этого названия.
1:9—15 Весть о наказании Ассирии и спасении Иудеи
1:9—11 Наказание злоумышленников
9 Здесь перед нами как бы новое начало. Подробно остановившись на преимуществах согласия с Богом и опасностях противостояния Ему, Наум обращается к врагам: «Что умышляете вы против Господа? Он совершит истребление, и бедствие уже не повторится». Заметьте, что тем, кто слышал это впервые, было нелегко сообразить, к кому обращается Наум. Ниневия еще не упоминалась (до 2:8), а непосредственное обращение к Иудее появится только в ст. 15. 10 Этот стих очень труден для перевода. Перед нами три различных образа бедствия: сплетшиеся… как терновник и неспособные пошевелиться; упившиеся как пьяницы и неспособные контролировать и защищать себя (ср.: Пс. 106:27; Прит. 23:29–35; Ис. 29:9); они пожраны будут [сгорят]… как сухая солома. Возможен другой перевод: «Хотя они и уподобятся сплетшемуся терновнику и промокнут от вина, они пожраны будут совершенно, как сухая солома». Другими словами, несмотря на то что они кажутся мокрыми и несгораемыми, они непременно вспыхнут от пламени Господа. 11 Считается, что здесь идет речь о Синахерибе, ассирийском царе, который восстал против Господа, разрушив 46 городов Иудеи и устроив осаду Иерусалима в 701 г. до н. э.
1:12—14 Противопоставление будущего Иудеи и Ассирии
12—13 Здесь впервые встречается обращение к Иудее (для большей ясности в NIV добавлено «о, Иудея»). В древнееврейском пророчестве смена адресата происходила довольно часто. Господь говорит, что как бы ни были сильны ассирийцы, они будут посечены и исчезнут; а тебя [Иудея]… Я… более не буду отягощать. Ярмо, лежащее на Иудее (символ порабощения), будет сокрушено, а узы (символ неволи) будут разорваны. 14 Пророк снова обращается к Ниневии (Ассирии), на этот раз со словами Господь определил. Это подчеркивает твердость решения. Не будет более семени с твоим именем, т. е. у тебя не будет потомков. Пресечение рода считалось величайшим проклятием (ср.: Пс. 36:22,28–38; Ис. 48:19). Господь истребит истуканов и кумиров в храмах ассирийцев, и они поймут, что их боги — ничто.
Имеет смысл задуматься о современных аналогах ассирийских богов, даровавших, как считалось, такие желанные вещи, как власть, уверенность, богатство и роскошь. Сейчас для некоторых это может быть их корпорация, щедро вознаграждающая тех, кто беспрекословно подчиняется и приносит пользу, и уничтожающая тех, кто выходит за рамки дозволенного. Какими бы всесильными ни казались ложные боги, с которыми мы сталкиваемся, полезно помнить, что их могущество скоротечно и иллюзорно, и что Господь — единственный Бог.
1:15 Благовестник
Этот стих образует переход от общего возвещения о целях Бога к подобному описанию участи Ниневии. Он напоминает более известный стих в Ис. 52:7 (Ис. 40:9 также имеет с ним некоторое сходство). Новый Завет ссылается на него в Деян. 10:36 и Рим. 10:15. В поэтической форме здесь отражен тот факт, что победа одержана. На иудейских горах появляется благовестник: битва выиграна, угнетению пришел конец, устанавливается мир. Празднуй, Иудея, праздники твои, то есть устраивай победные торжества с благодарственными жертвоприношениями, все участники которых будут есть жертвенное мясо. Исполняй обеты твои — здесь подразумевается обычай давать обет перед битвой. Вероятно, самым известным и самым нелепым был обет Иеффая (Суд. 11:30–31).
