В каком–то отношении цель и весть Книги Пророка Аввакума контрастируют с тем, что мы обычно находим у пророков. Вместо того, чтобы упрекать Израиль от имени Бога, он требует от Бога отчета о Его действиях или об отсутствии таковых. Завет на горе Синай был заключен между двумя сторонами, Богом и Израилем, и никто из них не имел права пренебрегать своими обязательствами. Аввакум напоминает Богу об обещанных проклятиях, если Израиль будет непослушен (Втор. 28:15—68) — проклятиях, исполнение которых, похоже, задерживается. Он уверен, что Бог услышит его молитвы и окажет чувствительное воздействие на Израиль и Вавилон. Он настолько убежден в справедливости Бога, что считает Его достойным восхваления, даже если ответа не будет и Бог не благословит ни Свой народ в целом, ни Аввакума в частности.
Книга Пророка Аввакума в современном мире
Многие считают, что обращаться к Богу с вопросами грешно, но Аввакум и Иов доказывают, что это не так. Трудные периоды в жизни могут вызвать искренние сомнения и растерянность, и Бог не осуждает за эти сомнения ни Иова, ни Аввакума. Только в открытом диалоге недоразумения разъясняются и размолвки улаживаются. Даже в наши дни лучше выражать свое недовольство, чем растравлять себя, проникаясь горечью. Бог не запрещает искренние вопросы, хотя, возможно, ответ придет не сразу (1:2) или окажется пугающим (1:5–11).
Бог с самого начала знает, что будет в конце (Ис. 46:10). Он не окутывает Свои действия тайной, а открывается пытливым верующим (Ам. 3:7). Разумеется, к могущественному и внушающему трепет Богу следует обращаться с благоговением (Авв. 3:16), но обращаться все–таки можно. Сомневающихся, вопрошающих и страждущих ожидает утешение, ибо неотъемлемым атрибутом сущности Бога является спасение и помощь (3:19). И мы, подобно Аввакуму, ожидаем Его отклика на наши сомнения и нужды не только потому, что Он поддержал Аввакума в первом тысячелетии до Христа (3:3–15), но и потому, что Он поддерживает нас на пороге третьего тысячелетия после Христа и будет поддерживать впредь. В чем бы ни заключалась проблема — в преступлениях национального масштаба, как в Книге Пророка Аввакума, или в индивидуальных прегрешениях, — Бог всегда рядом.
Дополнительная литература
Goldsmith M. Habakkuk and Joel: God is Sovereign in History (Marshalls, 1982).
Craigie P. C. Twelve Prophets, vol. 2, DSB (Westminster/John Knox Press, 1985).
Boice J. M. The Minor Prophets, 2 vols. (Zondervan, 1983, 1986).
Baker D. W. Nahum, Habakkuk, Zephaniah, TOTC (IVP, 1988).
Robertson O. P. The Books of Nahum, Habakkuk and Zephaniah, NICOT (Eerdmans, 1990).
Bruce F. F. Habakkuk, in T. McComiskey (ed.). The Minor Prophets, vol. 2 (Baker Book House, 1993).
Achtemeier E. Nahum — Malachi (John Knox, 1986).
Содержание
1:1 Надписание
1:2–2:20 Диалог с Богом
1:2—4 Вопрос: почему зло не наказано?
1:5—11 Ответ: суд над нечестивыми близок
1:12—17 Вопрос: не окажется ли средство страшней болезни?
2:1 Ожидание ответа
2:2–20 Ответ: суд над нечестивыми близок
3:1—19 Псалом прошения и хваления
3:1–2 Просьба о продолжении активного вмешательства Бога
3:3–15 Рука Бога в истории
3:16–19 Трепетать и все–таки верить
Комментарий
1:1 Надписание
Согласно одному из самых кратких пророческих введений, Аввакум, известный в Библии только по этой книге, является пророком, глашатаем Бога. Бог не упомянут (ср.: Ин. 1:1; Мих. 1:1; Соф. 1:1; Мал. 1:1), но видение в данном контексте указывает на пророческое откровение от Бога (ср., напр.: Иез. 12:10; Наум 1:1). Необязательно выраженное в словесной форме, это было откровение более общего характера, полученное пророком в видении (ср.: Мих. 1:1).
1:2–2:20 Диалог с Богом
В отличие от других пророков, которые передавали народу послания Бога, Аввакум обращается к Богу сам, задавая два вопроса, на которые Бог отвечает.
1:2—4 Вопрос: почему зло не наказано?
В традиционной форме жалобы пророк спрашивает Бога, доколе он должен взывать, прежде чем дождется ответа (ср.: Пс. 12:2–3). Обладает ли Бог возможностью или желанием спасти его от злодейства? Аввакум, как и Иов, не стесняется вопрошать Бога, если его представления о Боге и Его путях не соответствуют реальной действительности.
Несчастья окружают Божьего раба непрерывной стеной. Но больше всего автора огорчает не само несчастье, а его источник. Обычно причиной горя бывают внешние враги, но в данном случае причина внутри — это нечестивые, нераскаянные беззаконники, члены израильского общества. Если одни комментаторы, исходя из исторического контекста пророчества, видят в нечестивых ассирийцев, то другие говорят о нечестии израильтян, о бессилии закона, принявшем угрожающие размеры. Закон был дарован Божьему народу для упорядочения общества (Исх. 18:16,20; Ис. 2:3), и Ассирия не подпадала под его действие. Ныне правосудие в Израиле, вместо того чтобы быть критерием благочестивой жизни, вопиюще отсутствует или, что еще хуже, извращается.
Во времена Аввакума, как и в наши дни, народ Божий сталкивался с проблемами несправедливости. Отнюдь не оправдывая грех самих жертв и не прося оставить его без внимания, пророк взывает о наказании преступников, которого требует сам Божий завет. Злу, исходящему из языческого окружения, необходимо противостоять, однако сегодня, как и во времена Аввакума, народ Божий слишком терпим к тому, что явно противоречит Божьей воле, выраженной в Писании и творении, но что происходит в его собственной среде. Желая реабилитировать грешника, мы слишком часто оправдываем грех или пытаемся приуменьшить опасность его негативных последствий. Отсутствие нетерпимости к прегрешениям — вот что молчаливо позволяет продолжать жить в грехе (ср.: 1 Кор. 5). Беззаконию — будь то корпоративному, социальному или политическому — призывают противостать Сына Божьего, но такой призыв несерьезен, если зло не пресекается внутри религиозной общины. И в наше время необходимы пророки, которые не поддерживают «не представляющий опасности грех», а настаивают на его искоренении.
1:5—11 Ответ: суд над нечестивыми близок
Мольба Аввакума о справедливости будет вскоре удовлетворена, уже в его дни, и ответ будет поразительным. Это произойдет между народами. В LXX в результате замены одной буквы древнееврейского слова читается «посмотрите, злодеи, предатели». Недоумение автора вызывает выбор вавилонян в качестве орудия Божьего наказания. Известные своей необузданной жестокостью, они разорят всех.
Проблема вавилонян рассматривается с двух сторон. Этот надменный народ никому не подчиняется и не боится военного сопротивления. Он стремится к власти и сам вершит свой суд. Он располагает большими наступательными силами, а его всадники сравнимы с хищными зверями и птицами, известными жестокостью, прожорливостью и стремительностью. Эти две черты — гордость и жестокость — определяют национальное самосознание вавилонян, поскольку они поклоняются своей собственной силе.
1: 12—17 Вопрос: не окажется ли средство страшней болезни?
Вместо того чтобы радоваться ответу Бога на его жалобный псалом, Аввакум принимается за следующий в том же роде. Он спрашивает, неужели Бог, несмотря на присущие Ему святость и справедливость, может допустить наказание, которое само по себе несправедливо?
Аввакум начинает с основополагающего утверждения, что предвечный Бог не только свят, но и связан с народом Израиля отношениями завета. Об этом свидетельствует использование пророком Его личного имени, явленного при заключении завета, — «Яхве» (Исх. 6:2—8), Господь. Обращение Бог мой указывает на то, что Он не просто близок автору книги, но и является реальным Божеством, существующим независимо от Своего народа. Это разительно отличает израильтян от вавилонян, объект поклонения которых не существует независимо от них и представляет собой их собственную военную силу (11). Для Аввакума Бог — непоколебимая Скала (ср.: Втор. 32:4; 2 Цар. 22:3). Даже сомневаясь в правильности выбора Им столь нечестивого народа для наказания и суда над Божьим народом, он уверен, что у Бога есть на то причины. Он готов обсуждать этот вопрос, убежденный, что в конечном счете Бог стремится сохранить для Себя Свой народ завета.
Богословская проблема, с которой сталкивается Аввакум, заключается в следующем: как может святой, чистый и абсолютно отделенный от греха Бог допустить злодеяния, творимые вавилонянами, хотя бы и в качестве орудия Его наказания? (13) В сравнении с Вавилоном грешный Израиль (4) можно назвать праведным — здесь это понятие имеет относительное, а не абсолютное значение. Вавилоняне так далеки от моральных норм, выдвигаемых Богом, что пророку остается только выражать недоумение Его способностью смотреть на них.
