Богословская проблема, с которой сталкивается Аввакум, заключается в следующем: как может святой, чистый и абсолютно отделенный от греха Бог допустить злодеяния, творимые вавилонянами, хотя бы и в качестве орудия Его наказания? (13) В сравнении с Вавилоном грешный Израиль (4) можно назвать праведным — здесь это понятие имеет относительное, а не абсолютное значение. Вавилоняне так далеки от моральных норм, выдвигаемых Богом, что пророку остается только выражать недоумение Его способностью смотреть на них.
Аввакум проявляет изрядную смелость, не только вопрошая Бога по поводу Его действий, но и упрекая Его в негуманном обращении с человеческим родом (14—17). Бог создал людей по Своему подобию (Быт. 1:26; 5:1), и они были вершиной его творения. А теперь Он метафорически низводит людей до уровня низших животных, рыб и пресмыкающихся (ср.: Быт. 1:26–28). Если Бог лишает израильтян гуманного обращения, то и Вавилон нельзя обвинять за отношение к ним как к рыбе, попадающей на крючок или в невод. Вавилоняне даже поклоняются орудиям своего разрушительного ремесла, поскольку добывают с их помощью роскошную пищу — плоть своих пленников. Неужели такое богохульство и жестокость будут беспрепятственно продолжаться?
Когда люди теряют человеческий облик ради удовлетворения своих желаний или экономической выгоды, — это извращение. Поклонение пользе и прибыли, чего бы это ни стоило с точки зрения человеческого достоинства, в наши дни даже более отвратительно, чем вавилонское варварство.
2:1 Ожидание ответа
Аввакум, надеясь, что Яхве быстро ответит на его вопросы, занимает место на страже, как солдат (ср.: Ис. 21:8; Иез. 33:7). Его бдительность — одно из качеств пророка — имеет своим объектом Бога (ср.: 1:2) и самого себя. Его интересует прежде всего ответ Бога, но кроме того ему надо узнать, как он должен реагировать на новое Божественное откровение. Не опасаясь навлечь на себя гнев Бога за дерзкие вопросы, Аввакум терпеливо ожидает ответа, который, он знает, непременно последует.
2:2–20 Ответ: суд над нечестивыми близок
Бог не оставляет Своего пророка в отчаянии; будучи справедливым, Он считает, что вавилоняне должны ответить за свои бесчинства. Разоблачение их Богом представлено в пяти насмешливых песнях о Вавилоне.
2:2—5 Записанное видение. Вера Аввакума вознаграждается, когда Бог откликается на его растерянность. Это доказывает, что Бог принимает во внимание искренние вопросы. Впрочем, откровение предназначено для поддержки не только Аввакума, но и всех тех, кто страдает от насилия Вавилона. Радостная весть о спасении должна быть сообщена таким образом, чтобы ее отчетливо видели прохожие. Слово, переведенное как «читающий», не совсем ясно; оно относится либо ко всем прохожим, способным прочитать это известие, даже если они торопятся (NRSV), а затем передать новость устно, либо к профессиональному глашатаю, обязанностью которого было распространение подобных сообщений. В любом случае весть будет распространена, даже если объявленный суд не наступит незамедлительно. Бог примет меры в определенное Им Самим время. Вся история находится в руках Божьих, неуклонно приближаясь ко дню Господню. Вера в Бога обязывает не роптать по поводу кажущегося промедления, поскольку оно иллюзорно. Божьи обетования непременно сбудутся (2 Пет. 3:3—9) в свое время. Бог спасет Свой народ с помощью Спасителя, указание на Которого можно усмотреть в одном из вариантов прочтения этого фрагмента (ср.: NIV mg.), хотя, согласно традиционному толкованию, здесь подразумевается более общее, не конкретизированное понимание спасения в момент исполнения откровения.
Аввакум получает повеление записать видение на скрижалях— обычном материале для письма в Вавилоне. Они делались из глины (которая после сушки на солнце затвердевала), слоновой кости или дерева. Скрижали будут постоянным напоминанием о том, что это слово Божье, которое непременно исполнится.
Часть пророчества Аввакума, которая содержит весть надежды, никак не выделена, но, возможно, это особенность всей книги. С другой стороны, это могло относиться только к суждению в следующих двух стихах, к которым пророк привлекает особое внимание.
В наиболее известном фрагменте книги пророк проводит многостороннее сопоставление праведного и нечестивого (4—5). Последний не назван и обозначен только местоимением он. Упоминание захвата народов и других преступлений подсказывает, что речь идет о Вавилоне. Сравнение подчеркивает различие путей и конечной участи праведного и нечестивого. Надменных вавилонян распирает от гордости. Опьяневшие от добычи (ср.: 1 Цар. 30:16) и ненасытной жадности, они предали забвению общепринятые нормы приличия и морали. О беспробудном характере этого опьянения свидетельствует древнееврейский глагол, использованный в ст. 5.
Полную противоположность порочному и спесивому являет собой праведный (ср. 1:4,13). Его поступки согласуются с Божьей волей, делая ему честь и служа примером всему миру. Это древнееврейское слово имеет широкий диапазон значений, в том числе и «статус оправданного перед Самим Богом» (ср.: Ис. 53:11). Праведные в Иудее не только поступают справедливо, но их праведность должна быть признана Богом.
Праведный руководствуется в своей жизни верой в противоположность нечестивому, ведомому алчностью. Слово, переведенное как «вера», тоже имеет широкое применение — от доверия к человеку (Исх. 19:9) или к Богу и Его обетованиям (Быт. 15:6) до веры, которая побуждает подчиняться тем, кто действует честно (4 Цар. 12:15), вплоть до проявления стойкости во времена испытаний. Последние, наиболее употребительные варианты использования данного слова, правильнее перевести как «верность», «преданность» (см.: NIV mg.) или даже «неподкупность».
Конец каждой из сторон тоже различен. Вера принесет праведному жизнь. Это не просто физическое существование, как у вавилонян, которые скоро погибнут, но особое благословение, которое ассоциируется с Втор. 30:19, где жизнь, обещанная Израилю, связана с землей, которой ныне угрожает Вавилон. Жизнь и земля Израиля пребудут вовеки, тогда как его могущественный враг будет уничтожен.
Этот текст получил известность благодаря цитированию его в важнейших в богословском отношении фрагментах Нового Завета (Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38). Сформулированное здесь представление о вере как средстве оправдания произвело огромное впечатление на Мартина Лютера, положив тем самым начало протестантской Реформации.
Оттенки значения в Новом Завете обусловлены тем, что его авторы использовали скорее Септуагинту, чем древнееврейский текст (в Евр. 10:38 слова пророка приводятся по переводу LXX с перестановкой одной половины стиха на место другой. — Примеч. ред.). В Рим. 1:17 Павел излагает результат веры, придавая особое значение интеллектуальному осознанию учения Христа, которое ведет к праведности. Оправдание в глазах Бога через веру в благовестие Его Сына (ср.: Рим. 3:22; 5:1) — это первый шаг в Божье царство. В Гал. 3:11 повиновение Богу, понимаемое как исполнение требований закона, которое не может принести оправдания, противопоставлено вере в Бога, приносящей незаслуженный дар жизни. В Евр. 10:38 разъясняется смысл призыва проявлять стойкость, живя во времена испытаний в основанном на вере и послушании Божьей воле. В этом фрагменте автор послания исходит из возможного мессианского прочтения Септуагинты, то есть акцент делается на верности Бога, что может подразумеваться и в данном фрагменте книги Аввакума. Народ Божий должен с верой выдержать вавилонский гнет, ибо жизнь возобновится и Сам Бог, верный Своему слову, приведет в исполнение Свое откровение спасения и надежды (2:2–3). Некоторые исследователи полагают, что гл. 3, особенно ст. 16–19, вставлена самим пророком как комментарий к ст. 4.
2:6–20 Пять насмешливых песен о Вавилоне. 6—8 Горестные восклицания — это отличительный признак погребальных песен (ср.: 3 Цар. 13:30), но здесь этот прием используется в ироническом ключе, поскольку израильский пророк не стал бы тревожиться о неминуемой гибели врага, угнетающего его народ. Вера Аввакума в Бога проявляется в его уверенности, что Бог восторжествует. Объект этих пророчеств точно не обозначен. Вавилоняне соответствуют ближайшему литературному контексту, а ассирийцы — историческому контексту служения Аввакума. На первый взгляд, и те и другие в пору расцвета представляли собой непобедимую силу. Ассирия потерпела сокрушительное поражение от Вавилона в 605 г. до н. э., а сам Вавилон прекратил свое существование в 539 г. до н. э., разгромленный персами. Пророк не одинок в своих насмешках, и разделяет их со всеми теми, кого эти агрессоры эксплуатировали в прошлом (ср.: ст. 5).
