главное, отвлекает ее от насущных проблем современности, общественных интересов. Положение усугубляется внедрением в сионистскую практику меры, названной «императивом поведения», в соответствии с которой осуществляется обязательное, вплоть до принудительного, привлечение евреев любой страны если не к активному участию в деятельности сионистских организаций, то, во всяком случае, к беспрекословному подчинению их указаниям. 23-й конгресс Всемирной сионистской организации (1954) принял решение, что «в случае, если в какой-либо стране есть законодательство, которое мешает евреям выполнять их долг в отношении сионизма, евреи этой страны должны добиваться, чтобы были внесены поправки в это законодательство».
Идеологи сионизма всячески стремятся влиять на молодежь социалистических стран. Их активность особенно возрастает там, где появляется почва для контрреволюционных, антисоциалистических настроений и действий, как это имело место в Чехословакии в 1968 году. Путем «тихой», «ползучей» контрреволюции сионистские элементы заняли здесь важные позиции в идеологических институтах и средствах массовой информации и сосредоточили свои идеологические усилия вокруг молодежных печатных органов. В частности, таким органом был журнал «Student», которым руководил П. Фельдштейн, сделавший все возможное и невозможное для того, чтобы перечеркнуть, очернить достижения чехословацкого народа, его государства и коммунистической партии. Молодым читателям журнала систематически предлагались материалы сионистского характера, статьи чехословацких эмигрантов — активных деятелей международного сионизма.
Под рубрикой «Беседы в Гайд-парке» редакторы молодежного журнала систематически печатали интервью с сотрудниками «Свободной Европы», из номера в номер публиковали памфлет сиониста троцкистского типа Исаака Дойтчера, представляющий собой антисоветскую стряпню самого реакционного толка. В журнале было опубликовано открытое письмо сотрудников исторического музея в Терезине. В письме империалистическая агрессия Израиля 1967 года против арабского народа характеризовалась как «акт обороны», а в защиту этой агрессии авторы письма кощунственно призывают «помнить о терезинских жертвах фашизма».
Любопытно было читать, как на страницах молодежного журнала социалистической республики бывший гражданин Чехословакии, а ныне Израиля Макс Брод поучал молодежь тактике, которой должен придерживаться в ЧССР каждый сионист. По Броду, «сионист должен открыто действовать только в своем окружении, которому он может доверять, и не вмешиваться явно и непосредственно в политику и в общественные процессы страны. Ему необходимо быть в центре событий и в то же время держаться позади бурь, которые сам вызвал. Он не может измерять высоту волн, поднятых этими бурями, и исследовать их глубину. Он обязан из-за кулис „направлять“, но не смеет сам непосредственно и явно вести, руководить. Он должен быть скрытым подстрекателем, молчаливым исповедником, скромным советчиком, а в случае необходимости — незаменимым и великодушным финансистом». Этой тактики, собственно, и придерживалась значительная часть представителей международного сионизма, осуществлявшая «конспиративную» энергичную деятельность в период так называемого «процесса возрождения» в Чехословакии, если не считать тех отдельных личностей, которых сионистская волна «возрождения» вытолкнула все же из-за кулис на авансцену событий.
В соответствии с директивами Всемирной сионистской организации в период чехословацких событий были организованы так называемые «летние школы для чехословацкой молодежи». Школы эти собирали молодежь в прекрасных курортных приморских городах, одна из них — в Израиле. Обучение осуществляли специально подготовленные сионистские эксперты. Всеми силами молодежь пытались обратить в последователей иудаизма. Чешскую и словацкую молодежь, давно забывшую о своем еврейском происхождении и никогда не знавшую языка «предков», а во многих случаях даже не имевшую отношения к еврейству, пичкали догмами сионистской идеологии, направленной прежде всего на отвлечение от активной классовой борьбы, социалистического преобразования общества, на обособление и воспитание в духе недоверия и вражды к трудящимся других национальностей.
Особое внимание на этих летних школах уделялось методам диверсионной деятельности сионистских организаций против марксистских партий и социалистических стран. Молодежи демонстрировалась изощренность в выборе методов и путей проникновения в политические и государственные круги, средства массовой информации, идеологические и культурные учреждения самых различных стран, пропагандировалась политическая мимикрия, позволяющая обманным путем достигать командных высот в государстве. Молодежь обучалась приемам шантажа общественности с помощью жупела антисемитизма. Ей демонстрировались методы ревизии основных положений марксистско-ленинского учения, проводимой под видом «улучшения» и «демократизации» социализма. В ее сознание внедрялась клевета на внутреннюю и внешнюю политику марксистских партий, их руководящую роль в обществе. Оправдывались коррупция, подкуп, демагогия, лицемерие и другие приемы политической борьбы. Без согласия родителей чешских и словацких юношей пытались вербовать в израильскую армию, соблазняли преимуществами эмиграции.
Небезынтересно, что одним из «воспитателей» молодежи в этих летних школах был сионист, чешский эмигрант Эрих Кулка-Шён, который во время второй мировой войны сотрудничал с гестапо, главным образом в вопросах организации акций по уничтожению еврейского населения.
Чтобы обеспечить себе больший доступ к формированию молодого поколения, сионизм выступает с фарисейским лозунгом развития еврейской «национальной культуры», деятельное осуществление которого на сионистский лад способствует распространению антисоциалистических идей. Внедрение лозунга еврейской «национальной культуры» практически базируется на иудаизме и языке, которым даже население Израиля владеет далеко не в совершенстве, не говоря уже о евреях, проживающих в ста странах мира. Этот лозунг исходит из предположения, что еврейская «национальная культура» развивается вне исторических, социальных и географических рамок и составляет нечто одинаково равноценное для всех классов и социальных групп «всемирного еврейского народа».
В. И. Ленин беспощадно боролся с сионистской идеей «культурно-национальной автономии». «Кто прямо или косвенно ставит лозунг еврейской „национальной культуры“, — писал основатель Советского государства, — тот (каковы бы ни были его благие намерения) — враг пролетариата, союзник старого и кастового в еврействе, пособник раввинов и буржуа».[38] «Всякая проповедь отделения рабочих одной нации от другой, всякие нападки на марксистское „ассимиляторство“, всякое противопоставление в вопросах, касающихся пролетариата, одной национальной культуры в целом другой якобы целой национальной культуре и т. п. есть буржуазный национализм, с которым обязательна беспощадная борьба».[39]
Осуществление лозунга еврейской «национальной культуры» не только обусловливает значительные потери в сфере пролетарской культуры, а также в деле воспитания молодого поколения, но имеет и далеко идущие политические последствия. Опираясь на этот лозунг, сионизм хотел бы рассчитывать на создание легально действующих сионистских центров, что, по замыслу идеологов сионизма, может открыть широкие возможности опять же для подрыва социализма изнутри.
Будто предвидя подобные ситуации, В. И. Ленин учил: «Значение лозунга „национальной культуры“ определяется не обещанием или добрым намерением данного интеллигентика „толковать“ этот лозунг „в смысле проведения через него интернациональной культуры“. Смотреть так было бы ребяческим субъективизмом. Значение лозунга национальной культуры определяется объективным соотношением всех классов данной страны и всех стран мира».[40]
Идеологическая деятельность сионистов, особенно среди молодежи, отличается в последнее время постоянным подогреванием националистического психоза, раздуванием шовинистического угара, яростными нападками на принцип интернационализма, ленинскую концепцию социалистической революции, стремлением ревизовать и дискредитировать основные положения марксистско-ленинской теории и социалистической практики. Стоит ли удивляться, что сионизм как
