к благополучию. Делу социализма при этом наносится серьезный ущерб, ибо, как показывает опыт, дезориентация масс, молодежи всегда самым отрицательным образом сказывается на общественном развитии.
Есть все основания считать, что утопизм новоявленных «мессий» социализма — и в Венгрии, и в ГДР, и особенно в Чехословакии и Польше — представляет собой идеологию того же обыденного сознания, ибо идеалы обыденного сознания всегда порождаются нежеланием или неспособностью сопоставить и правильно оценить соотношение потребностей людей с возможностью общества к их удовлетворению. В определенном смысле следовало бы полагать, что ревизионизм в теории и оппортунизм на практике начинаются там, где теоретические идеи и концепции приноравливаются, приспосабливаются к обыденному сознанию, эксплуатируют его, принижаются до его уровня, становятся его «научно-теоретической» основой. Иначе говоря, всякого рода оппортунизм в рабочем движении есть прежде всего спекуляция на обыденном сознании.
Антисоциалистические идеи чехословацкого ревизионизма и польской «Солидарности» под флагом «усовершенствования», «улучшения» социализма, подмена интернациональных интересов превратно понимаемыми национальными, вынашивание идеалов потребительского социализма не представляют собой ничего нового. Построение фальшивых мифов о социализме, рассуждения о путях и средствах достижения «всемирного общества благоденствия» вплоть до лозунгов «демократического свободного социализма» давно были выношены и провозглашены западноевропейской социал-демократией, Поощрение потребительской психологии, предпочтение мещанского благополучия высоким общественным идеалам, извращение и опошление проблем смысла и цели жизни — все это взято из арсенала правооппортунистической социал-демократии и с помощью ревизионизма внедряется антикоммунизмом в молодежные движения.
Таким образом, современный ревизионизм — это слияние правого оппортунизма и «левого» авантюризма на общей основе антикоммунизма. Выполняя социальный заказ империализма, ревизионизм превратился в серьезную опасность для дальнейшего развития международного коммунистического движения. XXV съезд КПСС подчеркнул: «…И правый и левацкий ревизионизм отнюдь не бездействуют, и борьба за марксистско-ленинские основы коммунистического движения, против попыток их исказить или подорвать остается общей для всех задачей».[28] И эта задача представляется марксистским партиям особенно важной, ибо речь идет в первую очередь о судьбах молодежи, следовательно, о самом «источнике жизни народов» (К. Маркс), о будущем этих народов.
3. В авангарде антикоммунистической своры
…Это было в 1967 году в Праге. Любезно приглашенная чехословацкими товарищами на IV съезд писателей Чехословакии, я опаздывала. Массивную дверь в зал одного из прекраснейших зданий Златы Праги открыла с трудом, но зато бесшумно. И… оторопела. На трибуне стоял… солдат израильской армии. Со всей своей амуницией, с полной выкладкой, но говорил он по-чешски. То была открытая демонстрация просионистской, антикоммунистической позиции. Впоследствии этот факт и его марксистская, классовая оценка были даны в книге М. Марко «Черным по белому», изданной в Братиславе в 1970 году, в сборнике «В ответ на хартию-77», выпущенном в Праге в 1977 году, и других изданиях.
IV съезд писателей Чехословакии оказался сборищем, которое первым организационно воплотило альянс ревизионизма с сионизмом, наметившийся еще на «Кафка-конференции». На съезде «вожди» этого альянса выступили против социализма, против Коммунистической партии Чехословакии и всех завоеваний чехословацкого народа. Они потребовали возвращения к буржуазной республике, в которой, кстати сказать, вдохновляемый «абстрактно-гуманистическими» идеями Масарика, сионизм расцветал пышным цветом. Свою принадлежность к ревизионизму сионистской ориентации, к сионизму участники этого съезда не только не скрывали, а демонстрировали весьма недвусмысленно, выходя на трибуну в форме солдат израильской армии. Именно это ревизионистское просионистское сборище, именуемое IV съездом писателей ЧССР, прозвучало сигналом для антисоциалистических выступлений части студенческой молодежи Чехословакии, с которых и начались известные политические события 1968―1969 годов.
В документе ЦК КПЧ «Уроки кризисного развития в Компартии Чехословакии и обществе после XIII съезда КПЧ» отмечалось: «Ярко выраженной открытой попыткой утверждения ревизионистской антипартийной и антисоциалистической платформы было выступление, организованное группой правых писателей вокруг А. Й. Лима, П. Когоута, М. Кундеры, К. Косика, Л. Вацулика и Я. Прохазки, на IV съезде писателей с целью обеспечить им поддержку общественности… Значительное влияние в борьбе против социализма в ЧССР оказывали силы, активно выступавшие с позиций сионизма — одного из инструментов международного империализма и антикоммунизма. Их видными представителями у нас были Ф. Кригель, И. Пеликан, А. Лустич, Э. Гольдштюккер, А. Лим, Э. Лёбл, К. Винтер и ряд других».
Антикоммунизм реагирует на перемены в общественном развитии не только совершенствованием способов и методов пропагандистской деятельности, но и организационными изменениями в структуре, перегруппировкой своих сил. На нынешнем этапе активизация борьбы прогрессивных сил против сил реакции вынудила его выдвинуть на передний край своей своры наиболее ярых противников социализма, мира и прогресса. Таким поистине фанатичным противником в последние десятилетия показал себя сионизм.
Контролирующий примерно 70―80 процентов средств массовой информации антикоммунистической направленности и располагающий в избытке средствами для распространения своего влияния на остальную часть пропагандистского аппарата антикоммунизма, международный сионизм одну из своих важнейших задач видит в постоянном давлении на молодежь в нужном ему направлении. Причем он манипулирует сознанием не только еврейской молодежи и не исключительно в пределах Израиля, но и сознанием молодежи, живущей далеко за его пределами. Всемирную сионистскую организацию, мечтающую о распространении своего влияния «на все народы и все языки», не может не волновать проблема молодежи, с помощью которой она надеется осуществить свои бредовые идеи. Поэтому сионизм не мог не выйти в авангард сил, борющихся за молодежь. Поэтому же в поле зрения сионизма не могла не попасть и активизация ревизионизма, а в его расчеты — возможность извлечь из этой активизации пользу для осуществления своих целей, и главным образом в сфере определенного влияния на духовный мир молодежи социалистических стран.
Сионизм никогда не был равнодушен к деятельности ревизионизма и оппортунизма. При этом он не только постоянно держал руку на их пульсе. Многие «именитые» ревизионисты и оппортунисты и сами были в свое время ведущими деятелями сионизма, руководителями или идеологическими вдохновителями его официально существующих организаций. Если внимательно проследить историю развития правой социал-демократии, можно убедиться, что сионистская ориентация отличала многих ее вождей уже тогда, когда они начали постепенно предавать интересы рабочего класса. Эта ориентация была характерна для наиболее оппортунистических направлений социал-демократии. Это положение сохраняется и сейчас. Более того. В последние годы международный сионизм вошел в самый тесный контакт с международным ревизионизмом, тот контакт, который образовался и особенно усилился на базе известных контрреволюционных событий 1968 года в Чехословакии. Оформился этот контакт на предшествующей чехословацким событиям конференции (1963), посвященной 80-летию со дня рождения Ф. Кафки, который родился и прожил жизнь в Пражском гетто, а писал на немецком языке. На этой, как ее стали в дальнейшем именовать, «Кафка-конференции» присутствовали представители и международного сионизма. Международный ревизионизм на ней представляли Р. Гароди и Э. Фишер, хотя свои позиции они тогда и отстаивали еще от имени марксизма. Через несколько лет, в 1967 году, на IV съезде
