140
Митрофан Муретов. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова о Логосе. М., 1885. С. 7.
141
См., например, псалмы 32, 118, 147. У пророков — Исаия, гл. 56, ст. 10, 11. Иеремия, гл. 23, ст. 29 и т. д.
142
С. Трубецкой. Курс истории древней философии. Ч. 2. Гл. 1.
143
Т. Грец. Указ. соч. Т. IV. С. 275-293.
144
М. Муретов. Указ. соч. С. 95.
145
М. Муретов. Указ. соч. С. 6 — 7.
146
Там же. С. 7-8.
147
Там же. С. 132.
148
С. Н. Трубецкой. Учение о Логосе в его истории. М., 1900. С. 158.
149
Там же. С. 236.
150
С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 159—160.
151
А. Франк. La Kabbale. Гл. III. С. 220.
152
Павел Гейниш. Der Einfluss Philos auf die alteste Christliche Exegese. Munster, 1908, Begrundung und Gesetze der Allegorie. C. 6—14, 17, 136 и др.
153
С. Н. Трубецкой. Указ.соч. С. 93.
154
А. Спасский. История догматических движений в эпоху Вселенских соборов. Сергиев Посад, 1914. С. 6.
155
Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. Гл. 8. Пар. 1.
156
Так и проф. И. В. Попов{19}, сам же давая прекрасную картину чрезвычайной сложности влияний, под давлением которых христианская истина пробивала свою дорогу, все-таки говорит, будто бы «на философии Филона воспитались целые поколения христианских мыслителей». — Элементы греко-римской культуры в истории древнего христианства. М., 1909. С. 12.
157
Первая апология. Пар. 6. Как известно, в «Тимее» излагается учение о Душе мира, тождественной с Логосом и служащей посредствующим элементом между Богом и миром.
158
Вторая Апология. Пар. 6.
159
Первая Апология. Пар. 63
160
П. Гейниш. Указ. соч. С. 292.
161
Климент Александрийский. Строматы. Перевод Н. Корсунского. Ярославль, 1892.
162
С. Н. Трубецкой. Указ. соч. С. 141.
163
Философия Филона Александрийского... С. 178—179.
164
Творения Василия Великого. Т. III. «О Святом Духе к св. Амфилохию, епископу Иконийскому». Гл. 27.
165
Строматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского. — С первоначального текста перевод с примечаниями Н. Корсунского. Ярославль, 1892.
166
Св. Ириней говорит, что все гностики суть ученики и последователи Симона Волхва (Обличение лжеименного знания, XXVIII, 4). Ипполит в «Философуменах» также утверждает, что Симон Волхв был родоначальником гностиков.
167
Св. Ириней. Обличение... Кн. III. Гл. 3. С. 4.
168
Первая апология. Пар. 56 — 58.
169
Разговор с Трифоном. Пар. 35.
170
Именно (по св. Епифанию{9}) — из провинции Фребонит или (как поправляет Амелино) Фтетонит. Амелино считает несомненным «глубокое знание» Валентина в области доктрин Древнего Египта. Le gnosticisme Egyptien. С. 168. (Египетский гностицизм. — Ред.)
171
Иустин Философ. Первая Апология. С. 4.
172
A. Franck. La Kabbale. С. 257 — 261.
173
Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 71.
174
Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Ч. II. С. 4.
175
Hermes Trismegiste. Перевод Louis Menard. С. 46 — 48.
176
См.: Отдел второй, глава 2.
177
Тут невольно вспоминаются наставления апостола Павла — увещевать, чтобы «они не занимались баснями и родословиями бесконечными» (1 Тим. 1,4).
178
Как сказано уже во втором отделе, гл. 2, по египетской философии, вечно творящий Бог родил самого себя в виде вселенной, а затем в виде человека. Вселенная — это второй бог, человек — третий бог.
179
Слово «Ахамоф» производится от еврейского «Хохма», что значит «Премудрость». В системе сефирот Хохма есть третья сефирот, создавшая 22 буквы, через которые произведен видимый мир. Ахамоф представляет в своих деяниях аналогию этому, так как тоже создала видимый мирпосредством Демиурга.
180
В том случае, если сделаются подобными тем, кто находится в окдоаде. Каким же образом «душевное» может уподобиться духовному? Это странно.
181
Он производит такое впечатление особенно в отрывке своего письма в «Диалоге против маркионитов» о происхождении зла. Не желая сказать, что зло происходит от божества, Валентин отвечает, что оно происходит из материи. Но Амелино справедливо видит в этом простую увертку от ответа. Действительно, материя порождена страстями Софии Ахамоф. Но сама София Ахамоф есть порождение страсти Софии Горней, то есть прямо уже из Плиромы. Наконец, самое нестроение Плиромы было злом, именно и породившим страсть Софии Горней. Следовательно, источник зла гораздо выше, чем в материи. Но Валентин не хочет этого сказать (Амелино. Le gnosticisme Egyptien. С. 233).
182
Св. Иустин Философ сообщает, что Симон Волхв выдавал себя за высшего бога. «Почти все самаряне, а некоторые и из других народов признают его за первого бога и поклоняются ему. И какую-то Елену, которая везде с ним в то время ходила, а прежде жила в блудном доме, называют первою, происшедшею из него Мыслью»
(Св. Иустин Философ. Первая Апология, параграф 26).
183
Амелино. Указ. соч. С. 49.
184
Св. Ириней Лионский. Обличение и опровержение лжеименного знания. Гл. XXIII. С. 49.
185
Климент Александрийский. Строматы. С. 306 — 313.
186
Св. Ириней Лионский. Указ. соч. Гл. 25. О нравах карпократиан то же самое сообщает Филастрий Бречьский, Феодорит Киррский{10}, Тертуллиан{11}, Минуций (примечание Н. Корсунского).
187
То же см.: Амелино. Указ. соч. С. 162—163.
188
Климент Александрийский. Строматы. С.315, примечание.
189
Св. Ириней. Обличение и опровержение лжеименного знания. Глава VI. Пар. 2 — 3.
190
Св.Ириней. Указ. соч. С. 25, 91, 97, 106.
191
Louis Menard. Hermes Trismegiste. Traduction complete, precedee d’une etude sur Torigine des livres hermetiques. Paris, 1910. (Луи Менар. Гермес Трисмегист. Полное толкование, предшествующее учению герметического корпуса. — Ред.)
192
Профессор А. Спасский. Указ. соч. С. 85 — 86.
193
Адольф Франк. La Kabbale. Paris, Hachette, 1889.
194
Генрих Грец. История евреев. Томы 1, 2, 3, издание Хашкеса, Москва, 1880—1884 гг.; том 4, изд. Блюменгаля, Одесса, 1905 г.; томы 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, изд. Шермана, Одесса, 1906—1908 гг.
195
S. Кагрре. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. («Учение на основах и природе Зогар». — Ред.) Это сочинение особенно любопытно в том отношении, что автор половину своего труда посвящает вопросу о еврейском мистицизме вообще, приводя и группируя чрезвычайно интересные в этом отношении данные, хотя крайне странно понимает самый термин «мистицизм», смешивая его с эзотеризмом.
196
Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 195
197
S. Кагрре. Указ. соч. С. 2
198
A. Franck. Указ. соч. С. 39.
199
Карл Фишер. Слово о Талмуде. С. 3.
200
S. Кагрре. Указ. соч. С. 36.
201
Генрих Грец. Указ. соч. Т. V. С. 44-46.
202
Генрих Грец. История евреев. Т. V. С. 57 — 58.
203
A. Franck. La Kabbale. С. 53.
204
S. Karppe. Etude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Felix Alkan, 1901. C. 15, 16, 30, 31.
205
«Маасе Берешит» (дело о том, что в начале) — космогоническая часть умозрительной Каббалы. — Ред.
