Папюс. Указ. соч. С. 99.
268
Папюс. Указ. соч.
269
А. Франк думает, что оно составляется из соединения имен всех десяти сефирот.
270
Папюс. Указ. соч. С. 217 и след.
271
S. Кагрре. Указ. соч. С. 87 — 89.
272
S. Кагрре. Указ. соч.
273
Проф. Грец. Остатки саббатианской секты в Салониках. «Восход». 1884. № 6.
274
Хасидизм — учение в основе вполне каббалистическое, хотя в развитии своем приняло своеобразные формы. Каббала издавна проникла в Польшу. Саббатьянство также проникало сюда, хотя жило скрытно. Основатель хасидизма Израиль Бешт, лично человек очень хорошей репутации, читал «Зогар», по которому и гадал. Его учение — обычное каббалистическое, из которого быстро выработался институт «цадиков», праведников, служащих посредниками между миром и Богом, умеющих влиять на высшие сферы и потому приобретших абсолютный авторитет в пастве своей (С. Дубнов. Возникновение хасидизма. «Восход», 1888).
275
С. Дубнов{20}. Введение в историю хасидизма. «Восход». 1888, март.
276
С. Дубнов. История хасидского раскола. «Восход». 1890, март.
277
Там же. 1891, ноябрь.
278
Там же. 1890, октябрь.
279
Исаак Лурье Леви жил в Палестине от 1534 до 1572 года. Хаим Витали умер в 1620 г. Основатель саббатианства Саббатай Цеви, выдававший себя за мессию, жил от 1622 до 1676 г. Его косвенным продолжателем был так называемый Яков Франк, которого истинное имя — Янкель Лейбович. Родившись в Польше, он перешел в каббализм в Турции и потом основал на родине секту франкистов, впоследствии частично перешедшую в католичество. Жил в 1720—1791 гг. Хасидизм явился позже франкистов. Его основал Израиль Бешт ( 1698 — 1760). Пройдя разные ступени эволюции, хасидизм существует в России и Австрии поныне.
280
«Заключение о тайне крови у евреев, данное бывшим профессором римско-католической Духовной академии в Санкт-Петербурге, куратором Туркестанского края, магистром богословия И. С. Пранайтисом, 15 — 23 ноября 1912 года» (пункты 15, 16).
281
А. А. Алексеев{21}. Очерки домашней и общественной жизни евреев, их верования, богослужения, праздники, обряды, Талмуд и кагал. СПб., 1896. Изд. 3-е. С. 139. Этот обряд более подробно описывается также у Брафмана{22}.
282
Н. Переферкович. Предисловие к Каббале Папюса в русском переводе.
283
Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905. Т. I. 274 С. 137-138.
284
А. П. Лебедев{2}. Эпоха гонений на христиан. М., 1897. С. 229.
285
«Сочинения древних христианских апологетов». Протоиерея П.Преображенского, СПб., Изд. 2. 1896. «Афинагора Афинянина, философа христианского, прошение о христианах Марку Аврелию Антонину{5} и Люцию Аврелию Коммоду{6}, самодержцам армянским, сарматским и, что выше всего, — философам», пар. 32.
286
Минуций Феликс. Октавий. Там же, пар. 31.
287
Иустин Философ. Первая апология. С. 8, 12, 17, 67.
288
Творения Василия Великого. Часть пятая. «О вере». 1892. 278 С. 31-32.
289
А.П. Лебедев. Указ. соч. С. 216, 240.
290
А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев 280 Посад., 1914. С. 13.
291
И. В. Попов. Идея обожения в древней восточной Церкви. М., С. 24.
292
А. Спасский. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Тринитарный вопрос (учение о Св. Троице). Сергиев Посад., 1914. С. 500, 505, 511.
293
Латинская формула «Una substancia at tres persona» («Одна сущность и три лица») — очень ярка, но груба. Substancia не вполне то, что греческая «усия», и persona — не совсем то, что по-гречески «ипостась». Русский язык также не достаточно выразителен для точной передачи формулы: «одна усия и три ипостаси». В первоначальном значении «усия» означала почти то же, что «ипостась», и оттенки смысла приданы были окончательно именно в эпоху тринитарных споров.
294
Abbe Emmanuel Barbier. Les infiltrations maconniques dans l’Eglise. 1910 C. 164 — 165. (Аббат Эммануил Барбье. Масонские проникновения в Церковь. — Ред.)
295
Послание св. Игнатия к Ефесянам, гл. 3.
296
Постановления Апостольские. Казань. 1864.
297
Окружное Послание Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам. СПб., Синодальная типография, 1850. С. 37.
298
Разумеется, невозможно еще пока рассуждать о новейшей Русской Церкви при восстановленном Патриархате.
299
Луг Духовный. Предисловие. («Луг Духовный» или «Лимонар» — свод изречений подвижников разных стран. Составил Иоанн Мосх, палестинский монах. На русском языке издавался в 1848 и 1896 гг. — Ред.)
300
Блаженный Августин. Исповедь. Кн. VIII, главы 6, 7, 8.
301
Н. Суворов{18}. Курс церковного права. Ярославль, 1890. Т. II. С. 469.
302
Там же. С. 472.
303
Одна из новелл (памятников византийской юридической мысли) Императора Юстиниана, посвященная рассуждению о симфонии церковной и государственной власти. — Ред.
304
Ф. Курганов. Отношения между церковною и гражданскою властью в Византийской империи. Казань, 1880. С. 73 и сл.
305
Ф. Курганов. Указ. соч. С. 478.
306
Н. Заозерский{26}. О церковной власти. Сергиев Посад, 1894. 306 С. 274, 277.
307
Lebeau{27}. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 175 и след. (Лебо. История поздней Империи. — Ред.).
308
Св. Иоанн Златоуст. Собрание сочинений. Т. II. Кн. 1. Беседа 1-я, 310 пар. 12.
309
Lebeau. Histoire du Bas Empire. Т. I. C. 255 — 256.
310
Деяния Вселенских соборов. Т. V. — Собор Никейский Вселенский. Деяние пятое. Письмо восточных Патриархов
311
Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 73—100. Сам Грец не верит происхождению арабов от Измаила. Однако это общее предание евреев и арабов. Как сказано — арабы, жившие в городах, производили себя от Иоктана, бедуины же — от Измаила.
312
А. Мюллер{1}. История ислама с основания до новейшего времени. СПб., 1895. Т. I. С. 55-57.
313
По словам родных Магомета, его иногда охватывала сильная дрожь, за которой следовал род обморока, сопровождаемого конвульсиями, причем со лба его струился пот, и он лежал, закрыв глаза, с пеной у рта, крича, «как молодой верблюд». Г. Саблуков{2}. Сведения о Коране, законоположительной книге Мохаммеданского вероучения. Казань, Университетская типогр., 1884. С. 181.
314
Там же. С. 190 — 203.
315
Г. Грец. История евреев. Т. I. С. 120.
316
А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 117.
317
Георг Шустер. Тайные общества, союзы и ордены. СПб., 1905.
318
А. Мюллер. История ислама. Т. I. С. 302 — 303.
319
Там же. Т. I. С. 319-320.
320
Магомет умер в 632 г. После него халифами были: Абу Бекр, умерший в 634 г., Омар, умерший в 644 г., Осман, умерший в 655 г., Али, умерший в 661 г. После этого халифат перешел в Сирию (Дамаск) к Муавии и его потомкам, династии Омейядов (Муавия был потомком Омейм, двоюродного дяди пророка Магомета).
321
А. Мюллер. Указ. соч. Т. I. С. 362.
322
Аббасиды были потомки Аббаса, дяди пророка Магомета.
323
«Дюжинники» утверждали, что после Али должно явиться 12 имамов, из которых последний уничтожит династию Багдадских Аббасидов и оснует на земле Царствие Божие. Этот двенадцатый имам, таким образом, и будет Мессия — Махди.
324
Антисемитские писатели подозревают тут действия тайного еврейского правительства. Доказательств этому нет, да, конечно, и не может быть. Впрочем, вопрос этот был бы интересен лишь в истории политики. Что касается философских учений, их можно изучать независимо от того, эксплуатировал ли их кто-нибудь политически.
