В свое время иудейские авторитеты сомневались насчет включения Песни Песней в канон ВЗ-ных книг, но всё-таки книга была признана канонической из-за глубины содержащейся в ней идеи. Здесь показано восхождение к Богу путем узнавания за границами земной, данной свыше, брачной любви, существования любви иной, Божественной, путем преображения чувственного эроса в духовную любовь. И потому, в частности, эту книгу некоторые Отцы Церкви рекомендовали читать именно совершенным монахам.
В конце книги мы находим своеобразное пророчество, косвенно подтверждающее вышесказанное:
«Есть у нас сестра, — говорит невеста, — которая еще мала, и сосцов нет у нее; что будем делать (с ней), когда будут свататься за нее?» (8, 8) — так сказано о будущем «браке», Завете Бога с язычниками, которые пока не доросли («нет сосцов»); и мы по ассоциации не можем не вспомнить слова Спасителя: «Есть у меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести … и будет одно стадо и один Пастырь». (Ин. 10, 16).
6.3. Притчи Соломоновы
Книга Притчей Соломоновых состоит из множества кратких афоризмов, выполненных в виде наставлений и советов мудрого родителя юноше, вступающему во взрослую жизнь. «Уклонись от зла и сотвори благо» — вот главная тема этих притчей, и эту же заповедь автор высказывает по-другому: «не совершай глупостей, но ходи путем мудрых». Автор Притчей не вдается глубоко в проблемы первородной испорченности человека, и для него быть мудрым и быть праведным — одно и то же. Если человек грешит, значит, он глупец. И в самом деле, умный человек, внимательно рассмотрев пути праведника и злодея, вряд ли стал бы грешить. Здесь мы видим оптимистичную апелляцию к тому, что в мире принято называть здравым смыслом (1, 1–6). Послушаем эти древние, но в большинстве своем ничуть не потерявшие актуальность «наставления отца» и «заветы матери»:
«Сын мой! если будут склонять тебя грешники …если будут говорить: „иди с нами, сделаем засадудля убийства,подстережем непорочного без вины,живых проглотим их, как преисподняя …наберем всякого драгоценного имущества,наполним дома наши добычею —не ходи в путь с ними,удержи ногу твою от стези их …напрасно расставляется сеть …таковы пути всякого, кто алчет чужого добраоно отнимает жизнь у завладевшего им
(1, 11–19)
Не отказывай в благодеянии нуждающемуся,когда рука твоя в силах сделать его.Не говори другу твоему: "пойди и приди опять,и завтра я дам", когда ты имеешь при себе.(Ибо ты не знаешь, что родит грядущий день.) …Не ссорься с человеком без причины,когда он не сделал зла тебе.
(3, 27–30)
Не вступай на стезю нечестивых,и не ходи по пути злых …потому что они не заснут, если не сделают зла;пропадает сон у них, если они не доведуткого до падения;ибо они едят хлеб беззаконияи пьют вино хищения (!)Стезя праведных — как светило лучезарное,которое более и более светлеет до полного дня;Путь же беззаконных — как тьма;они не знают, обо что споткнутся. (4, 14–19)Если ты поручился за ближнего твоего …ты … пойман словами уст твоих…"
(6, 1–2)
(в самом деле, как часто поручительство и немудрая доверчивость становятся причиной тяжких трагедий)
"Пойди к муравью, ленивец,посмотри на действия его, и будь мудрым.Нет у него ни начальника,ни приставника …но он заготовляет летом хлеб свой,собирает во время жатвы пищу свою.(Или пойди к пчеле, и познай,как она трудолюбива, какую … работу она производит,ее труды употребляют во здравиеи цари и простолюдины …хотя силою она слаба, но мудростью почтена.)Доколе ленивец, будешь спать? …Немного поспишь, немного подремлешь …и придет, как прохожий, бедность твоя".
(6, 6-11)
Муравей и пчела часто вспоминаются в религиозной литературе как яркие примеры премудрого Божественного устроения всей твари. В связи с последней строкой цитаты необходимо напомнить, что в ВЗ иудаизме, во многом ориентированном на земную жизнь, богатство считается свидетельством благословения Божия и результатом трудолюбия, и в отношении богатства и бедности в книге Притчей мы находим замечательное высказывание:
"Двух вещей я прошу у Тебя,не откажи мне, прежде нежели я умру:суету и ложь удали от меня,нищеты и богатства не давай мне,питай меня насущным хлебом,дабы, пресытившись, я не отрекся Тебяи не сказал: "кто Господь?",и чтобы, обеднев, не стал крастьи употреблять имя Бога моего всуе".
(30, 7–9)
Притчи проникнуты упованием на неотвратимое наказание любого нераскаянного грешника и посюстороннее блаженство мудрого праведника.
"Человек лукавый, человек нечестивыйходит со лживыми устами,мигает глазами своими, говорит ногами своими…"
(как верно подмечено: лгун нервничает, его и походка выдает!)
"…коварство в сердце его; он умышляет зло … сеет раздоры.Зато внезапно придет погибель его,Вдруг будет разбит — без исцеления".
(6, 12–15)
(тут на ум сразу приходит немалое число исторических примеров)
"Вот шесть, что ненавидит Господь …глаза гордые, язык лживыйи руки, проливающие кровь невинную,сердце, кующее злые замыслы,ноги, быстро бегущие к злодейству,лжесвидетель, наговаривающий ложьи сеющий раздор между братьями".
(6, 16–19).
Таким методом перечисления автор пользуется довольно часто:
"От трех трясется земля,четырех она не может носить:раба, когда он делается царем;глупого, когда он досыта ест хлеб,позорную женщину, когда она выходит замуж,и служанку, когда она занимает место госпожи своей".
(30, 21–23)
Отметим попутно, что направляя не только дела, но и слова, желания и мысли юного слушателя, автор Притч свидетельствуют о ВЗ-ной аскетике:
"Не допустит Господь терпеть голод душе праведного,стяжание же нечестивых исторгнет …Ненависть возбуждает раздоры,но любовь покрывает все грехи …При многословии не миновать греха,а сдерживающий уста свои — разумен.Благословение Господне — оно обогащаети печали с собой не приносит.(10, 3, 12, 19, 22)Благотворительная душа будет насыщена,и кто напаяет других, тот и сам напоен будет".
(10, 3, 12, 1119, 22; 11, 25).
Ведь никаким законом не научишься правильной оценке собственного поведения:
"Не учащай входить в дом друга своего,чтобы он … не возненавидел тебя"
(25, 17)
Не сможет апеллировать к Закону пострадавший от зависти и лицемерия, но Мудрый предупреждает:
"Не вкушай пищи у человека завистливого,и не прельщайся лакомыми яствами его …Кусок, который ты съел, изблюешь,и добрые слова твои ты потратишь напрасно"
(23, 6, 8)
Необходимо отметить, что большинство поучений строятся на метком противопоставлении, которое само по себе обусловлено свободным нравственным выбором человека; реже они строятся на сравнении или усилении смысла:
"Лучше смиряться духом с кроткими,нежели разделять добычу с гордыми.В полу бросается жребий,но всё решение его — от Господа.Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей,нежели глупца с его глупостью.Лучше блюдо зелени, и при нем мир,нежели откормленный бык, и при нем раздор.Что золотое кольцо в носу у свиньи,то женщина красивая — и безрассудная.Не обличай кощунника, чтобы он не возненавидел тебя,обличай мудрого, и он возлюбит тебя.На разумного сильнее действует выговор,чем на глупого сто ударов.Не отвечай глупому по глупости его,чтобы и тебе не сделаться подобным ему;но отвечай глупому по глупости его,чтобы он не стал мудрецом в глазах своих".
(16, 11, 33; 17, 12; 11, 22; 9, 8; 17, 10; 26, 4, 5)
В вопросе отношения к обидчику и врагу автор Притчей, написанных в V в. до Р. Х., также идет дальше Моисеева Закона, который дозволял ненавидеть врага и воздавать ему за зло, и даже полемизирует с известным правилом нравственности:
