20,21 Если бы колоссяне стали жертвой этого ложного учения и добровольно поддались бы диктату его правил и предписаний («не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»), навязанных начальствами и властями, это могло снова ввергнуть их в рабство тех же самых сил вселенной, от которых они были освобождены, когда умерли со Христом в Его смерти. Не все христиане свободны от предрассудков, которые могут оказывать влияние на их веру. 22 Запреты, табу разного рода относились к предметам материального мира (пища, напитки), которые преходящи. Кроме того, они, неся на себе отпечаток иудаизма, были просто человеческими изобретениями (букв. «в соответствии с предписаниями и учениями человеческими», ср.: Ис. 29:13; Мк. 7:7), способными замутнить чистый источник Христова учения с его освобождающей вестью. 23 Подобного рода предписания, как, например, в ст. 21, имеют только вид мудрости, когда им следуют в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении плоти. На самом деле они лишены всякой реальности, и их мудрость — лишь видимость истинной мудрости, которая обитает только во Христе (2:3; ср.: 1:15–20). Эти предписания, которые, казалось, должны служить целям самодисциплины, сами по себе просто бессмысленны. Они не снимали проблем потворства своим прихотям.
3:1—4 Устремленность к горнему
Этот небольшой фрагмент представляется стержневым во всем послании (ср.: 2:6,7). В нем содержатся одновременно и предостережения, и ободрения, и он завершает собой ту часть послания, где Павел выступает с резкой критикой «философии» лжеучителей, представляя альтернативу их доктрине. В отрывке звучат упоминавшиеся уже моменты учения (2:11 — 13,20), чем обеспечивается богословская основа для следующих далее слов ободрения.
1,2 Вторя утверждению в 2:20, Павел подчеркивает, что колоссяне уже воскресли со Христом. Они ныне разделяют Его жизнь после воскресения, поэтому все у них должно измениться. Их интересы должны быть сосредоточены на Христе; их разум, цели и намерения, честолюбивые замыслы, фактически все их упования и взгляды должны устремиться к вышнему, горнему, к небесной сфере, где Христос — верховный Владыка и где их ждет истинная жизнь, для которой они и созданы. Об этом нужно помышлять непрестанно, прилагая к этому все усилия (букв. «устремить туда свои помысла и сердца»), потому что такое сосредоточение на горнем не приходит автоматически. Благочестивый человек непрестанно сверяет свои устремления и образ жизни с этой конечной целью, к которой призвал их Господь, то есть сами небеса, где Он царит. Достижение этой цели — наше высшее предназначение (в противовес поискам небесного опыта приверженцами известной среди колоссян «философии»), поскольку там Христос, восседающий как Царь славы. (По вознесении Христа, Он сидит одесную Бога; см.: Деян. 2:33–35; Рим. 8:34; Еф. 1:20.)
3 Павел выдвигает две причины, почему он призывает их: о горнем помышляйте (2). Во–первых, они уже умерли для стихий мира (2:20), для его постановлений, требующих смиренного подчинения этим силам, создающих видимость религиозных опытов, для бесполезного эгоцентричного поклонения. Во–вторых, их новая жизнь сокрыта со Христом в Боге. Со Христом, потому что они воссоединились с Ним в Его смерти и воскресении, и в Боге, потому что Сам Христос пребывает в Боге, и те, кто принадлежит Христу, тоже пребывают там. Сосредоточенность в Боге означает, что их сокрытая таким образом жизнь находится в полной безопасности и никто не может коснуться ее. 4 Их новая жизнь во Христе недоступна постороннему взору и, в определенной мере, сокрыта даже для них самих. Она во всей полноте раскроется лишь тогда, когда Христос, Который являет Собой средоточие их жизни, придет во второй раз на землю. Естественно, что день откровения Сына Божьего будет днем откровения сыновей и дочерей Божьих. Это раскрытие произойдет во славе, поскольку подразумевает подобие Христу и облечение в прославленное тело после воскресения.
3:5–11 Избавление от грехов прошлого
Призывая их стремиться к горнему (1—2), Павел не имеет при этом в виду, что христиане будут жить на облаках! Скорее речь идет о том, чтобы они настраивали свои мысли на горнее, что приведет их к повиновению следующим настояниям: умертвите земные члены ваши (5), отложите все (8), не говорите лжи друг другу (9) и облекитесь (12). Фактически, весь фрагмент от 3:5 до 4:6, представляющий собой наставление ранним христианам, вытекает из 3:1—4. Верующий, действительно помышляющий о небесном, извлечет из этого максимальную пользу в земных условиях. Борьба между плотью и Духом будет продолжаться до конца истории земли, и апостол призывает христиан стремиться жить надлежащим образом, поскольку все мы жаждем усыновления, искупления своей плоти.
5 Умертвите… Это перекликается с единением во Христе в Его смерти (2:20; 3:3; ср.: 2:11 — 12); они умерли с Ним, а посему должны нанести смертельный удар вредным привычкам и злым мыслям. Павел приводит два перечня грехов (ср. также ст. 8), аналогичные тем, которые упоминаются обычно и языческими моралистами, и иудеями; далее, в ст. 12 следуют пять добродетелей. Пять перечисленных грехов принадлежат их языческому прошлому и ассоциируются с их земной природой (земные члены ваши). Павел отождествляет эти «члены» с грехами, совершенными ими; он начинает с внешнего проявления греха (сексуальная распущенность, букв. злая похоть) и переходит к внутреннему, состоянию сердца (любостяжание). Опасность жадности подчеркивается особо, она приравнивается к идолослужению. Такой человек вместо того, чтобы сосредоточить свои помыслы на горнем, небесном, где Христос правит как Царь, погрязает в суете земных проблем, а потому поклоняется и служит сотворенному, а не Творцу (Рим. 1:25). Павел особенно хорошо знал губительную природу этого греха (Рим. 7:7,8; ср.: Мф. 6:24). Он крайне опасен, вероятно, потому, что может облекаться в самые респектабельные формы. В результате, разве все эти вещи, к которым устремлены наши желания, действительно столь необходимы? Мы обманываем себя, изобретая идолов, которым и поклоняемся.
6 Здесь, как и в ряде других мест, перечень языческих грехов помещается в контекст Божьего суда. Термин гнев Божий (ср.: Рим. 1:18—32) описывает Его святой гнев и последующий суд. Он не имеет ничего общего с эмоциональной реакцией раздражения или вспышкой гнева, ярости. Это не причинно–следственный процесс. Скорее можно сказать, что это реакция святости Бога на все неправедное. Слово грядет показывает, что Бог наказывает за грехи ныне, как и в последний день.
7—8 Играя на контрастах «некогда–теперь», Павел показывает читателям, что их нынешний образ жизни должен отличаться от прошлой жизни в язычестве. Некогда их жизнь была наполнена теми грехами, которые вызывают гнев Божий. (Объяснение библейского значения слова «ходить» как понятия, связанного с христианским образом жизни, см. в коммент. к 1:10.) 8 Они должны отложить, избавиться от своих старых, вредных привычек, в том числе злоречия, выбросить, как старую одежду, гнев, ярость, которые нарушают гармонию человеческих отношений. Злоба — понятие, относящееся к злым силам, разрушающим дружеские отношения. Злоречие здесь, вероятно, — клевета, которая разрушает характер человека, но возможно — богохульство (Рим. 2:24; 1 Тим. 6:1). Сквернословие подчеркивается особо, его необходимо пресечь в корне.
9 Павел раскрывает две причины и два способа избавиться от злых путей. Во–первых, они должны совлечься ветхого человека с делами его. Прошлое в грехе говорит о том, что управляло личностью человека (ср.: Рим. 6:6; Еф. 4:22); одновременно это свидетельствует о принадлежности человека фешному человечеству в Адаме. Дела же человека включают грехи, перечисленные в двух списках: в ст. 5 и 8. Поскольку эти грехи были уничтожены со смертью Христа, колоссяне не должны больше иметь ничего общего со злоречием, клеветой и другими вредными привычками.
10 Вторая причина — формирование новой личности вместо старого, ветхого человека. Это означает, что каждый из колоссян стал новым человеком, когда воссоединился с Христом в Его воскресении. Это означает также и новую плоть, что относит его к новому человечеству во Христе (ср.: 2 Кор. 5:17; Гал. 6:15). Образ Создателя служит моделью для обновленной личности. На обновление указывает возрастание колоссян в истинном познании, их способность распознать волю Бога и Его повеления (ср.: 1:9). По образу Создавшего (ср.: Быт. 1:27) — в свете 1:15, где Христос прославляется как «образ Бога», это выражение означает, что пересотворение Богом человечества происходит «по образцу Христа, Который есть Абсолютное Подобие Бога» (С. F. D. Moule). Подобная мысль высказывается в Рим. 8:29 (ср.: 1 Кор. 15:49), где сказано, что христианам предопределено Богом быть «подобными образу Сына Своего». 11 Это новое человечество исключает всякого рода неравенство. Мужчины и женщины, независимо от своего происхождения, объединены во Христе, проявляя верность своему Господу. Христос — во всем, Он живет в каждом члене общего организма Своей Церкви, независимо от его расовой принадлежности, социального положения или происхождения, даруя каждому жизнь и наделяя силой.
