3:18–4:1 Поведение в христианском сообществе
Этот фрагмент посвящен взаимоотношениям в христианской среде. Аналогичные советы по этому поводу Павел дает в Еф. 5:22–6:9; 1 Тим. 2:8–15; Тит. 2:1–10; 1 Пет. 2:18 — 3:7. Эти, как их можно назвать, правила «хорошего тона», вероятно, составляют часть более крупного труда, посвященного доктринальным и этическим моментам; это своего рода христианский катехизис, который легко запомнить и который предназначался для новообращенных. В этих стихах даны нормы поведения в христианском обществе, которые вытекают из сказанного в ст. 17. Здесь часто упоминается Господь, и тем самым подчеркивается, что вся наша жизнь — как мысли, так и поступки — должна быть подчинена Господу Иисусу Христу. Вне контроля Христа не должна остаться ни одна сфера нашей жизни; таким образом получается, что в жизни нельзя провести четкое разграничение между священным и мирским. Жизнь, управляемая свыше, оттуда, где царствует Христос (3:1—4), включает брак, родительские обязанности и повседневные дела. Три наставления по два стиха в каждом последовательно адресованы женам и мужьям (18,19), детям и родителям, особенно, отцам (20,21) и, наконец, рабам и господам (3:22 — 4:1), то есть от находящихся в наиболее тесных отношениях до тех, чьи отношения весьма далекие. В каждом случае вначале Павел адресуется к жене, ребенку или рабу, призывая их ответственно относиться к своим обязанностям по отношению к своему мужу, отцу или господину: как прилично в Господе.
18 Жены как свободные и ответственные личности должны добровольно повиноваться своим мужьям, поскольку так надлежит поступать (прилично от «приличествует» — термина стоиков, но здесь в христианском наполнении). В Господе означает в среде нового братства, для которого Христос есть Господь. Повиновение жены подразумевает уважение и признание главенства мужа, помощь ему в осуществлении руководства семьей. Это отнюдь не означает полного подчинения его воле, поскольку не муж, но Христос — главный авторитет в ее жизни. Здесь также нет и намека на то, что жена по своей природе или духовной сути ниже мужа. 19 Обязанность же мужа — любить свою жену. Этот призыв определяется не просто требованием проявлять свою любовь или вызывать в ней ответные сексуальные чувства, скорее речь идет о его постоянной заботе и дружеском участии к ней, что должно проявляться в течение всей жизни (ср.: Еф. 5:25—33, где любовь Христа к Своей Церкви выступает как идеальный пример любви мужа к своей жене). Подобно Христу, муж должен проявлять жертвенность по отношению к своей жене, благотворно влияя на нее на протяжении всей жизни. Он, подобно благочестивым руководителям в других сферах жизни, должен стремиться осуществлять руководство служа ей. В соответствии с этим мужья не должны позволять себе огорчать своих жен, ни в мыслях, ни словами, ни делами.
20 Павел обращается к христианским детям как к равноправным членам сообщества (что весьма знаменательно) и призывает их быть послушными (что в оригинале звучит строже, чем повинуйтесь в ст. 18) своих родителей. В этом проявляется их послушание Христу, выраженное словами: это благоугодно Господу. 21 В то же время, родители, особенно отцы, не должны раздражаться, воспитывая своих детей, чтобы не разочаровать их и не создать у них впечатления, что родителям невозможно ни в чем угодить. Родители должны проявлять твердость, наставляя при этом своих детей с любовью, без рабского принуждения (ср.: Еф. 6:4).
3:22 — 4:1 Самый длинный перечень наставлений, обращенный к рабам (ср.: Еф. 6:5—9), вероятно, отражает принятый в обществе и в церкви обычай (о рабстве в I в. см.: Послание к Филимону). Павел не комментирует этот обычай, распространенный в I в., но обращается со специальными словами ободрения к христианским рабам. Наставления, приведенные в этом фрагменте, не потеряли своей актуальности и поныне и показывают, что побуждения служителя и принципы, на которые он опирается, должны быть наилучшими, поскольку они выработаны для служения во имя Христа. 22 Рабы из христиан должны смиренно воспринимать свое положение и повиноваться (ср.: ст. 20 по отношению к детям) своим господам во всем. Их служба не должна носить только видимость таковой, проявляясь только внешне, они должны служить в простоте сердца, то есть по совести и из чистых побуждений. 23—25 Служа от души своим господам, они тем самым всеми своими действиями показывают, что служат своему небесному Господу. Они должны учитывать, что могут получить наказание от своего земного хозяина, небесный же Хозяин воздает по благодати вечное наследие в грядущем. В то же время они должны осознавать, что у этого судии нет лицеприятия; Он будет судить за непослушание и воздавать награду за верность. 4:1 Краткое, но строгое предостережение адресовано господам. Павел не призывает их освободить своих рабов, но наставляет обращаться с ними справедливо и по–доброму. Основания для этого те же, что и у рабов, которые должны повиноваться своему хозяину: и те и другие имеют одного Господа на небесах. И те и другие должны повиноваться небесному Господу. В свете этого следует рассматривать и их взаимоотношения между собой.
Если бы христиане XX в. восприняли со всей серьезностью учение Павла о привилегиях и принципах христианского общежития, то их взаимоотношения в семье и в христианском сообществе стали бы поистине предвкушением небесного. В то же время другие, видя любовь христиан друг к другу, могли бы прийти к Тому, Кто для всех нас общий Господь.
4:2–6 Завершающие слова ободрения
Этот короткий фрагмент, в котором Павел призывает колоссян молиться и благодарить (2—4) и наставляет их, как строить свои взаимоотношения со внешними (5,6), завершает данную часть послания.
2—4 Павел неоднократно обращается к своим читателям, призывая их непрестанно молиться и ходатайствовать (ср.: Рим. 12:12; Еф. 6:18; Флп. 4:6) о других, в том числе за успех его важной работы по возвещению Евангелия (Рим. 15:30–32; 2 Кор. 1:11; Еф. 6:19; Флп. 1:19; 1 Фес. 5:25). Несомненно, что он придавал большое значение взаимным молитвам, которые возносили друг за друга он и обращенные им христиане. Он уже говорил о своих постоянных молитвах за колоссян (1:9–14); теперь же в завершение послания он просит их регулярно молиться о нем. 2 Они должны «бодрствовать» в молитве. На их устах и в их сердцах должно постоянно звучать Маранафа («Наш Господь грядет»), когда они с надеждой ожидают пришествия Христа во славе (3:4). Их молитвы и прошения должны сопровождаться выражением благодарности Богу Отцу, Который совершает милосердие и искупление через Своего Сына во спасение их (ср.: 1:12—14). 3,4 Павел просит их молиться о том, чтобы он и его помощники (нам) смогли предстать перед престолом благодати, дабы Бог отверз дверь для вести евангельской (ср.: 1 Кор. 16:9; 2 Кор. 2:12), а потому и для вестника, освободив его из темницы. Как апостол язычников, Павел обладал привилегией знать тайну Божественного замысла, «открытую святым Его» (1:26; 2:2—3). Теперь он просит колоссян молиться живому Богу о том, чтобы ему (Павлу) удалось ясно и просто донести эту Божественную тайну до других.
5,6 Обращаясь к общим принципам христианского поведения, Павел призывает своих читателей проявлять мудрость и благоразумие в отношениях с нехристианами. Здесь под мудростью понимается знание воли Божьей (1:9) и умение жить благопристойно, «достойно Бога» (1:10), что реально и разумно. Они должны быть тактичными в обращении с другими, но твердыми в своих убеждениях, пользуясь временем, то есть всякой предоставившейся им возможностью для христианского свидетельства, действуя активно (букв. «покупая» имеющиеся возможности), потому что им должно осознавать, что времени у них мало. 6 Руководствуясь в своих отношениях с другими мудростью, они должны следить за своей речью, добиваясь того, чтобы слова их были и милосердными, и мудрыми, так же, как и сам он желает себе «возвещать», «как должно» (4). Полученная ими благодать должна проявляться и в их речи. Приправлено солью означает «остроумно» с точки зрения язычников, но здесь имеется в виду интересно, не пресным, скучным языком, а с использованием метких, точных выражений (раввины иногда использовали слово «соль» в значении «мудрость»). Христиане всегда должны иметь наготове нужное слово, чтобы ответить тем, кто задает вопросы, связанные, может быть, с их верой и образом жизни. Ответ должен быть надлежащим (ср.: 1 Пет. 3:15): «с каждым нужно общаться как с личностью, а не превращать его в объект для выслушивания своих речей» (G. В. Caird).
4:7—18 Персональные приветы и наставления
