Эти, как я их называю, детали, разрозненные факты, понуждают меня методом обходного мышления прийти к предположению о том, каким должен быть механизм действия «чудотворных» икон и других предметов религиозных культов вне зависимости от того, какому богу или идолу поклоняются верующие.
Прежде всего следует задаться вопросом: «Существует или не существует разница между взглядом бездумным, бесчувственным и взглядом истинно верующего человека, смотрящего на икону (идола, статую, фетиш) не как на произведение искусства, а как на нечто неземное, божественное?»
«Во взгляде есть что-то… как в руке: не продолжается ли в нем прикосновение?» Я вновь с небольшим сокращением приведу высказывания М. Гюйо.
Прикосновение руки? Если так, то это уже работа; давление, уплотнение, нагрев, перемещение…
Личные эксперименты по выделению из себя «энергетического двойника», который может проделывать те же манипуляции «руками» (передача энергии на расстояние, выброс из себя «сгустка» — «облачка» — в сторону проверяемого и др.), заставляют прийти к убеждению, что возможна аккумуляция энергии в неодушевленных предметах: иконах, статуях и т. п.
«Сказание о чудотворной иконе Божией Матери, именуемой Избавительница. Перенесение сего чудотворного образа со Старого Афона в Новый Афон и сказание о замечательных исцелениях от сей чудотворной иконы» — эта книга издана в Одессе в 1904 году. Не будем касаться истории этой иконы, нас интересует другое — исцеления, и не легендарные, а сравнительно недавние и запротоколированные!
Привожу отрывок из этой книги:
«Весть об этих (последних) чудесных событиях быстро разнеслась… это был социальный акт, который затем проник в печать (см. газету «Гражданин», 2 июня 1891 г., № 51, стр. 1. «Три чуда»).
Дело было так:
16 мая 1891 года в числе богомольцев прибыли в Ново-Афонскую область двое калек. Один из них имел опухшие ноги и нижнюю часть брюшной полости, другой двадцать лет не владел левой ногой; оба с трудом двигались с помощью двух костылей каждый.
19 мая того же года, во время утрени, первый из них придвинулся к означенной св. иконе и лишь только приложился к ней, как моментально почувствовал себя здоровым и, положив на пол свои костыли, поклонился иконе до земли, чего он никогда не мог сделать по своей болезни. Затем, взяв свои костыли, вышел из церкви и бросил их. Второй того же дня на вечернем богослужении тоже прикоснулся к чудотворной иконе и, прижавшись к ней, также исцелился и бросил свои костыли. На другой день во время Божественной Литургии третий богомолец, страдающий 27 лет поражением правой руки и совершенно не владевший ею, приложившись к св. иконе, получил полное исцеление своей руки.
Свидетелями этих чудес были все люди, присутствующие при богослужении: все усердно молились и прославляли Царицу Небесную. Помимо того в тот же день был составлен формальный акт (протокол) монастырской администрацией с засвидетельствованиями самих исцеленных лиц, начальником Сухумского округа полковником Куцеваловым, помощником начальника Кутаисского губернского жандармского управления ротмистром Тарановским, игуменом Ново-Афонского монастыря архимандритом Иероном и правителем дел монахом Иннокентием. Копия с того акта при сем прилагается».
В мои намерения не входит прославление церковников. Задача моя более чем скромна — попытаться объяснить с позиций материализма возможный механизм действия «чудотворных» икон и предметов культа. Очень может быть (я даже уверен), что большая часть легенд являлась порождением мошенничества церковников и невежества верующих. Но…
Попытаюсь изложить свою версию, которая, как мне представляется, подтверждена личными наблюдениями над явлениями аккумуляции биоэнергии, о чем я рассказывал выше.
В последнее время все чаще приходится читать и слышать о поразительных способностях неорганической материи к «запоминанию» и передаче информации. Первые, как мне помнится, сообщения были о металлах, «помнящих» формы, в которые они были отлиты, о контурах матриц, если их отштамповывали. О воде, «помнящей» о том, что когда-то в ней были разведены ядовитые вещества, но потом, после неоднократных доливов в посуду чистой воды, яда, который можно было бы обнаружить с помощью тончайших химических анализов, не оставалось. Однако информация о некогда ядовитой воде в сосуде была передана совершенно чистой, по определению химиков, воде и сохранилась в ней.
Есть предположение, что знаменитый скрипичный мастер Антонио Страдивари (1644–1737) изготавливал свои скрипки уникального звучания из старых церковных скамеек, долгие годы «озвучиваемых» органной музыкой.
Можно было бы продолжить, но мне кажется, что приведенных примеров достаточно, чтобы согласиться: неорганические материалы способны к аккумуляции энергии, к ее отдаче, удержанию, а также к передаче накопленной информации при наличии для этого соответствующих условий.
Приведенный мною пример «чудесного» исцеления трех больных через прикосновение (контакт) к древней иконе можно представить (оторвавшись на время от навеянных школьным воспитанием взглядов на чудеса как на мошенничество священнослужителей) как непроизвольное заимствование больными зарядов энергии, десятилетиями, столетиями (!) накапливаемой материалом иконы. Нельзя не согласиться с Гюйо в том, что взгляд — это продолжение руки.
Взгляд гипнолога в глаза больного отличается от его же взгляда в глаза своему ребенку, жене, матери, собеседнику. Так и взгляд верующего, смотрящего на икону, идола, фетиш, имеет другую основу, чем, скажем, взгляд посетителя музея, обозревающего выставленные экспонаты.
Я привел два возможных объяснения «чудесных» исцелений верующих через контакт с почитаемыми ими предметами религиозного культа.
Первое — ловко подстроенный обман, второе — контакт с предметом, накопившим какой-то запас энергии, которой по тем или иным причинам не хватает больному человеку для преодоления недуга.
При рассмотрении второго варианта следует обратить внимание на то, что «чудесные» исцеления произошли не с безрукими и безногими, а с людьми, конечности которых бездействовали по причине неврологических поражений.
В Эрмитаже я видел картину западноевропейского, кажется голландского, живописца, на которой была изображена сцена исцеления святым больных. Святой простирал руки над принесенным на носилках паралитиком, а другие больные в стороне ждали своей очереди.
Этот пример привожу в поддержку второго варианта объяснения механизма «чудесных» исцелений.
Но есть и третий вариант объяснения, поддерживаемый медиками. Это — самовнушение, психотерапия. Действенность внутренней силы в каждом из нас отрицать никто не станет. Очень может быть, что именно психотерапии следует приписать львиную долю «чудесных» исцелений, хотя второй вариант, энергетический, со счетов сбрасывать не следует. Ибо это не только одно из возможных объяснений «чуда» исцеления, но, на мой взгляд, это путь к пониманию взаимосвязи между органической и неорганической природой. Было бы у исследователей желание заняться этим, а факты не заставят себя ждать.
Когда-нибудь — в это хочется верить — наука обнаружит и научится использовать таинственную способность неорганических веществ к накоплению и передаче информации и энергии. Еще более загадочна эта способность у организма живого.
Исходя из ранее сказанного, можно попытаться объяснить манипуляции с водой, молоком, пищей, которые колдуны с добрыми или злыми целями дают людям, обратившимся к ним за помощью. Дуя, плюя, крича и шепча свои заклинания, совершая над предметами те или иные заговоры, они посылают нужную информацию-приказ в воду, молоко и прочее. А когда эти нашпигованные приказами жидкость, пища, вещи достигают адресата, то «конверт» вскрывается и организм получает полезную или вредную энергию, которая начинает воздействовать так, как ей предназначено.
Конечно, все бесчисленные рассказы о проделках знахарей и ворожей можно объяснить легковерием и темнотою очевидцев, но почему бы (как в случае с «чудотворной» иконой) не попытаться найти рациональное зерно, и не только для объяснения того или иного колдовского действия, а для раскрытия еще одной тайны материи?
Помню, в книге «Свидетель колдовства» Гарри Райта среди прочих рассказов о колдунах и их фокусах приведены подлинные слова одного из служителей Царства тьмы о том, как он убивает на расстоянии свою ни о чем не подозревающую жертву, что невозможно объяснить внушением или самовнушением. «Я мысленно посылаю стрелу, и она убивает», — сказал колдун как о чем-то обыденном.
Можно подумать, что автор этой любопытной книги привел слова колдуна, едва ли проникнув в их содержание. Нельзя было ожидать от человека, все еще живущего на уровне каменного века, чтобы его словарный запас имел такие определения совершаемого действия, как пересылка врагу биоэнергии, биополей, флюидов и т. д. Все его заочное воздействие на человека образно воспринимается им Самим как посылка стрелы — привычного в обиходе смертоносного снаряда — в сторону врага.
