В 1492 г. пало последнее арабское государство на юге Испании — Гранада. После такого триумфа христианства католические иерархи потребовали искоренения неверных на территории Испанского королевства. Под их давлением король Фердинанд и королева Изабелла в марте 1492 г. издали эдикт, согласно которому всем иудеям, отказавшимся перейти в христианскую веру, было приказано уйти из Испании. В августе того же года около 200 тыс. иудеев покинули свою родину, причем, согласно преданию, это событие пришлось на 9 ава — день разрушения Первого и Второго Иерусалимских Храмов.
Изгнанники, претерпев по пути множество испытаний и бедствий, рассеялись по всему Средиземноморью. Многие поселились в Османской империи, султаны приветливо встретили переселенцев, среди которых были образованные люди — врачи, ремесленники, торговцы. Другие нашли пристанище в Италии, Южной Франции, а позднее, уже после эпохи антикатолической Реформации, достигли Голландии, Австрии, Англии, стран Нового Света и др.
Сефарды и марраныИудейские выходцы из Испании, именуемые по еврейскому названию страны «сефарды», сохранили так называемый еврейско- испанский язык «ладино», в общем соответствующий старокастильскому с использованием при письме еврейской графики. От других иудеев они отличаются особенностью общинного устройства и порядком богослужения. Председатель общины пользуется большой властью при решении всех дел общины, без его разрешения не может издаваться ни одна книга религиозного содержания. Он обладает правом личного наказания членов общины за различные правонарушения. Порядок молитв у них отличается от евреев Восточной и Центральной Европы, и они иначе произносят слова древнееврейского языка. Более того, они избегали смешения с другими иудейскими общинами и группами.
Следует отметить, что многие оставшиеся в Испании иудеи лишь формально приняли христианство, продолжая тайно исполнять иудейские обряды и обычаи. Их презрительно называли «марраны» (возможно, от марранос — по-старокастильски «свиньи»). Хотя многие выходцы из них достигали высокого общественного положения, инквизиция постоянно подозревала их в тайном иудействе. Периодически их подвергали за это жестким репрессиям, вплоть до сожжения на костре как еретиков. Впоследствии многие из них, уехав из Испании, вернулись к вере отцов. Эдикт Фердинанда и Изабеллы официально был отменен только в 1968 г., хотя фактически его отменила испанская конституция 1869 г.
Конец средневековой еврейской философииФактически история иудейской философии завершается трудами И. Абрабанеля (1437-1508), который стал свидетелем изгнания иудеев из Испании в 1492 г. Он уже придерживался той концепции, что вся Тора Божественна и нет оснований различать одну группу ее идей и представлений от другой.
Со временем в иудаизме возникает антирационалистическая реакция, когда философские подходы к изучению Торы и Талмуда рассматриваются как чистая ересь. Особенно острый характер идеологическая борьба за наследие Маймонида приняла в XIV в. в Южной Франции — Провансе. Там, на границе с Испанией, в период выхода иудейских центров из сферы арабского языка сложились мощные школы перевода арабских сочинений на еврейский язык для просвещения иудейских общин средневековой Европы. Взгляды противников рационализма и просвещения высказал переселившийся в Испанию уроженец Германии выдающийся талмудист Ашер бен Иехиель, известный под литературным псевдонимом Рош (1250-1327). Обращаясь к испанским иудеям, он говорил: «Ваших посторонних наук я не знаю, и благодарю Бога, который меня от них уберег». Его последователи требовали запретить иудеям, не достигшим 25 лет, изучать книги греческого происхождения по естествознанию и философии, кроме медицины. Запрещалось также толковать Танах в аллегорическом духе. Сторонники идей просвещения, напротив, утверждали, что философия принесла большую пользу иудаизму, поскольку очистила представление о Господе от остатков материального язычества. Без нее иудаизм выродился бы в полное суеверие. Дело доходило до взаимных проклятий и завершилось обрушившимся на иудеев общим бедствием — указом об изгнании, изданным французским королем Филиппом Красивым в 1306 г. Хотя это изгнание длилось 10 лет, борьба за выживание заставила прекратить все идейные конфликты.
Тем не менее рационалистическая традиция в последующие века сохранялась. Как было указано выше, во всех молитвенниках приводились 13 принципов Маймонида, а его комментарии к Талмуду публиковались во всех изданиях этого кодекса. Был переведен на еврейский с арабского его философский труд «Путеводитель растерянных». Однако его идеи были в значительной степени утрачены среди иудейских общин средневековой Европы и тем более вне ее. В этом немалую роль сыграли мистические учения, получившие распространение в позднем еврейском Средневековье.
Только уже в Новое время, начиная с потомка марранов Спинозы (1632-1672 гг.), появляются философы еврейского происхождения, в творчестве которых очень заметно влияние рационалистического иудейского наследия.
ГЛАВА 7
КАББАЛА (ХI-ХVI вв.)
Мистические движения в иудаизме. Сущность концепции мироздания по «Книге Зогар». Труды каббалистов в Сафеде. Исаак Лурия. Практическая каббала в Германии и Восточной Европе.
Мистические движения в иудаизмеНаряду с рационалистической традицией в творчестве иудейских мыслителей получило развитие и противоположное направление — мистическое. Появление этого направления религиозной мысли объясняется стремлением верующего превратить Бога из объекта догматического знания в новый живой опыт и интуицию. Сами религиозные ученые отрицают противопоставление мистического и рационального. Как пишет современный раввин А. Штейнзальц, «при толковании текста Письменной Торы (Ветхого Завета) возможны четыре подхода. Это — пшат (буквальный смысл текста), ремез (намек), друш (аллегорическое толкование) и сод (скрытый, потаенный смысл)». Все эти подходы равноценны и ни в коем случае не иерархичны. Все они в совокупности объединены аббревиатурой по первым буквам этих слов — Пардес (по-еврейски — сад). Именно четвертый подход является тем, что именуется каббалой. Само название — «каббала» (ударение на втором слоге, по-еврейски «полученное по преданию учение, традиция») указывает на теснейшую связь с тем, что определяло духовную жизнь еврейства в течение последних двух тысяч лет. Как полагают, первые иудейские сочинения, которые могут считаться предшественниками каббалы, появляются еще в первые века н. э. Однако самое широкое распространение они приобрели к началу IX в. в Испании. Характерными для каббалы является учение о Боге как Эйн-Софе (евр. — Бесконечный), существе непостижимом, лишенном каких-либо конкретных атрибутов, стоящем вне каких-либо миров, проявляющемся только посредством своих творений. Будучи наделенным такими качествами, он не может непосредственно творить материальный мир, поэтому между Эйн- Софом и видимым миром имеются посредствующие творческие силы в виде его эманации (истечений), которые называют сефи- рот (по-еврейски — множественное число от сефира). Этих сефи- рот 10, причем они изошли из Бога одна за другой от первой до десятой. Эти 10 сефирот, подобные Богу, но не равные ему, по Его воле создали окружающий мир и теперь управляют им. По порядку истечения и по своим функциям они объединяются в группы от высших к низшим. Первая группа из трех сефирот — Венец, Мудрость, Разум — формирует высший порядок всего мироздания. Следующую группу составляют сефирот Милосердие, Слава, Могущество, отвечающие за нравственный порядок. Третью, низшую, составляют Красота, Великолепие, Основа, которые образуют силы природы, материальный мир. Последняя, десятая — Царство — выполняет роль Провидения, ведущего приверженцев Закона Моисеева по предначертанному им пути.
Всем этим группам соответствуют три степени творчества: познаваемое, чувствуемое и материальное. Только посредством этих сефир объясняются антропоморфические образы вроде «Бог сказал, вознесся на небеса» и т. д., поскольку вместо Бога имеются в виду именно сефиры. Молитвы также, в сущности, обращены к той или иной сефире, и при этом каждое произнесенное в молитве слово находит отклик в высших мирах. Надо отметить, что идея эманации восходит к иудейско-эллинистическому философу Филону Александрийскому.
Другим характерным принципом каббалы является учение о переселении душ (евр. — гилгул), что связано с проблемой воздаяния после смерти. Согласно этому учению, после смерти душа человека, сохранившая свою чистоту, переселяется в высшие сферы, а грешная душа переселяется в другого человека и пребывает в этом мире, пока не искупит свои грехи.
