успел у читателя позабыться.
Оправдано ли верить в того литературного персонажа, который на страницах Библии выступает Богом и Вождем Израиля?
Вопрос к апологету может быть именно таким: разумно ли верить в то и другое? Не более чем так. Ни в коем случае вопрос не ставится так: обязаны ли мы верить чему-то, как в теорему Пифагора или теорию относительности.
На мой взгляд, положительный ответ на поставленный вопрос в его скромной формулировке уже есть. Он состоит из нескольких частей.
Во-первых, мы отдаем себе отчет, что Библия дошла до нас через руки редакторов. Глупо представлять себе дело так, будто у нас есть то самое Пятикнижие, которое букву за буквой продиктовал писцу Моисей, а сам Моисей диктовал то, что букву за буквой диктовал ему Бог. Ни того, ни другого процесса диктовки могло вообще не быть. А вместо этого есть просто записанная когда-то (?) устная традиция рассказа, подвергшаяся потом восстановлению и редакции. Поэтому не стоит соблазняться на все библейские антропоморфизмы, на все места, где Бог предстает жестоким, мстительным, колеблющимся и т. д., короче, слишком «человеческим». Вместо этого следует на Писание Ветхого Завета посмотреть в целом, уже не при помощи улучшенных переводов, подстрочников и частных пособий по частным книгам Библии. Посмотреть именно в целом, как на общее историческое описание: есть ли в этом общий разумный замысел, подобный генному коду в природе?
Во-вторых, смею надеяться, что именно этот общий разумный замысел в общей ветхозаветной истории от Авраама до Христа, мы с Божьей помощью уяснили. И поняли, что единобожие – тяжелая для падшего человека форма религиозного сознания (хотя и исторически первичная). И мы проследили, как эта религия, хранимая вначале единицами, героями духа, ханифами, медленно и постепенно возводится Богом в чин народной религии Израиля. Мы разобрались с самими понятиями народной религии и с теми приемами, которыми Бог через людей ее строит. Мы поняли, почему Бог создает именно народную религию, какую цену за это приходится платить, и даже оценили альтернативные пути. В ходе этого строительства мы видели и непосредственную руку Божию, такое тайное, но чудесное вторжение в историю извне, которое никак невозможно объяснить одними человеческими мотивами.
Мы видели Бога, во-первых, строящим по плану, во-вторых, строящим чудесно, с неким превосхождением естественных законов человеческой психологии и историософии.
Разумный замысел, осуществляемый сверхъестественной силой!
Для апологета немало. Думаю, вполне достаточно. Вполне достаточно для того мира, где самое главное невозможно потрогать руками и приборами, или вычислить логическими рассуждениями, для того мира, где все, в конце концов упираются в собственную веру, и максимум, чего удается добиться, это убедительно показать: да, такая вера вполне разумна.
Но при этом в стройке Божьего замысла мы прошли еще только «нулевой цикл». Мы осмотрели залитый фундамент: единобожие, основательно победившее в одном, отдельно избранном народе. Но ведь и в самом Ветхом Завете полно пророчеств, что на этом дело не кончится, что через этот избранный народ благословятся все племена Земли. Все получат благословение, первоначально поданное только Аврааму. Это все тоже совершилось через Иисуса Христа и заслуживало бы отдельной апологетической книги, (которых написано немало), но сейчас мы просто должны увидеть, что этот новый этап расширения Творцом веры в Себя служит совершенно четким и однозначным продолжением начатого и осмотренного нами процесса. То есть, проще говоря, здание соответствует фундаменту, а фундамент – зданию. Разумный замысел не прерывается.
Значит, все-таки в Библии мы имеем подлинный потрет Истинного Бога. Портрет написан человеческой рукой, с чем и связано его несовершенство. Подобно тому, как ребенок пытается нарисовать портрет папы, не зная перспективы, не владея цветом. Вообще, получится только детский рисунок, схватывающий лишь отдельные детали оригинала. Но несовершенство портрета не отрицает его подлинности, а сам подлинник – не человеческий! Если читатель с этим согласится, можно будет двинуться дальше.
Глава 4
Вечные воздаяния у библейского Бога
Нами был затронут и отложен еще один важнейший вопрос. Почему религия библейского Бога, точнее, сам Ветхий Завет, практически ничего не говорит о посмертном бытии души, о вечной жизни, о вечных воздаяниях за гробом?
На это оглушительное молчание Ветхого Завета о вечной жизни не раз обращалось повышенное внимание. По этой причине библейского Бога отвергали и отвергают многие. Существует ли здесь какое-то внятное, непротиворечивое решение?
Личное и вечное
Действительно, следует признать, что библейский реализм нарочито обходит стороной тему вечных воздаяний. Равно, как и тему свободы человеческой личности. Взгляд назад из нашего культурного контекста туда, в глубокую древность, нас в этом смысле шокирует. Мы привыкли к тому, что у нас любой Акакий Акакиевич, хоть и маленький, но все же человек, и вообще-то, если он не сделал ничего преступного, его нельзя схватить, скрутить и принудить. С ним нельзя разговаривать на уровне команды: смирно, шагом марш туда-то. Мы разговариваем иначе:
– Если ты хочешь того и сего, то тебе следует поступить вот так, а не эдак.
– Сделай вот это, потому что тогда тебе будет вот то. В противном случае, «вот то» тебе не будет.
И на всякий грех человека подводим резюме:
– Ну, это был твой (его, ее) выбор.
Иисус, заступившись за социально униженных (а в этом-то факте не сомневаются даже Его противники), в некотором смысле нас разбаловал. Одни лишь глаголы в повелительном наклонении: вставай, пошел! – мы теперь не понимаем. Мы считаем, что такой тон приложим лишь к явным преступникам. А с прочими людьми признаем возможными лишь те формы речи, которые в древнем славянском языке назывались условным и желательным наклонением глаголов, – согласно приведенным нами выше примерам.
И совершенно нормальным признаем такое положение дел, когда и Бог с нами говорит на языке предложений и согласий. А это автоматически предполагает возможность неких наград. Иными словами, любые разговоры о вечности непременно предполагают и разговоры о личности. Личность должна обладать свободой, и при хорошем употреблении этой свободы личность вправе рассчитывать на что-то там хорошее за гробом. Нет личности – нет и вечности. Так получается.
А что мы видим в Ветхом Завете?
А там, скажем помягче, несколько занижены и роль личности, и роль вечности.
Конечно, иногда Бог своему народу ставит некий выбор. Самое классическое тут место – вся 28 глава Второзакония, построенная по единому плану: Если ты (это сказано народу!) будешь слушать глас Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, то… Идет список благословений с первого стиха на полстраницы. А если не будешь слушать глас Господа
