Несмотря на потерю своих позиций в самой Индии, буддизм удерживается в разных формах и по сегодняшний день во всей Азии. Это наиболее серьезный конкурент христианства, так как насчитывает около 600 миллионов последователей.
Так, следовательно, мы вновь проследили вкратце развитие религиозных верований в стране, история которой уходит корнями в глубочайшую древность; в стране, которая самостоятельно развивалась тысячелетиями и создала собственную высокую культуру. Если мы задумаемся над историей верований Индии, если, отбросив всю экзотику форм и оригинальных названий, подчас трудно выговариваемых, задержимся на узловых пунктах этой истории, то, несмотря на все внешние особенности, увидим уже знакомую картину. Религиозные представления меняются в зависимости от того, какие изменения происходят в общественном укладе.
Вначале поклонялись силам природы, которые постепенно перерождались, становясь фантастическим олицетворением общественных сил и явлений, персонифицированных в фигурах богов. И тут, как и в других обществах, можно видеть преображение богов, которое идет бок о бок с изменениями в общественной жизни. По мере развития абстрактного мышления в философии рождается и упрочивается стремление объединить в одну фигуру все божества, все силы, от которых зависит человек. Но даже такая высокоорганизованная форма, как буддизм, не может устоять перед изменчивостью. Он распадается на секты, направления, превращается в такие специфические разновидности, как ламаизм.
Проследив развитие религии, мы поймем глубокий смысл слов Энгельса: «Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.
…Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. На дальнейшей ступени развития вся совокупность природных и общественных атрибутов множества богов переносится на одного всемогущего бога, который, в свою очередь, является лишь отражением абстрактного человека»[46].
Глава VI. Свет, который из явления природы превратился в спасителя мира (религии Ирана)
Возвращаясь из Индии, задержимся ненадолго на территории сегодняшнего Ирана. В этой стране возникли очень своеобразные религии, которые, в свою очередь, в значительной степени повлияли на формирование религиозных понятий римлян. Это — зороастризм (маздаизм) и выросший затем на его основе митраизм.
Иран — страна гор. На севере она граничит со степями Азии, на востоке с Индией, на западе с Месопотамией. Горный ландшафт страны был причиной того, что оседлая жизнь, обработка земли или скотоводство могли развиваться только в долинах рек. Близкое соседство степей привело к тому, что развитие страны сталкивалось со значительными трудностями из-за постоянных грабительских набегов воинственных племен кочевников.
Многовековая яростная война оседлых земледельцев и скотоводов Ирана и Средней Азии со степными кочевниками отразилась по-своему в религиозных представлениях и верованиях. Первое значительное разделение труда внутри общества, отделившее пастушеские кочевые племена от оседлых земледельцев, породило два различных образа жизни. Рядом существовали два разных мира; они боролись между собой и создавали различные культуры. В представлениях оседлых земледельцев свет дня, солнце, тепло, мир, порядок были добром, благоприятным для человека, а дикость, разбой, внезапное нападение — злом. Одним словом, мир земледельцев олицетворял добро, борющееся со злом. Такое разделение, такой дуализм мира находит свое отражение в религиозных представлениях в виде борьбы добра — света со злом — тьмой.
В IX веке до н. э., как утверждают одни специалисты по истории религии, или же в VII–VI веках до н. э., как считают другие, Заратустра, или (в греческом произношении) Зороастр, собрал в одно целое все господствующие религиозные представления, создав религию, получившую название маздаизма.
В притчах (носящих название гатов), приписываемых Заратустре, концепция борьбы добра со злом обретает форму борьбы двух духов: Агура-Мазды (отсюда и «маздаизм») и Ангро-Майнью.
Агура-Мазда дословно значит «добрый бог», а его характеристика — это отчетливое отражение общественных отношений па уровне организованного государственного строя, потому что «добрый бог» — образец единовластного правителя. Правда, частью мира овладел злой властелин, но в будущем должен победить Агура, который станет единым правителем.
Эти два духа, точнее говоря, два элемента реально существующего мира, появились, как поучал в Авесте Заратустра, с начала возникновения жизни. Встретившись, они прежде всего создали жизнь и смерть.
Агура-Мазда, «покров которого — неколебимый небосвод», выбрал себе Истину и Добро, Ариман же[47] — Ложь и Зло.
Как Агура-Мазда, так и Ариман действовали при помощи сил, которые не считались богами, а лишь внешним выражением обоих великих духов. Можно их сравнить с ангелами и дьяволами религии древних евреев.
Агуре помогали, исполняя его волю во всех сферах мысли и действия: Спонта-Майнью — нечто вроде святого духа-творца, Урта — порядок, Арамати — послушание, Вогу-Майнью— добрая мысль, Кшатура — господство, Харватат — здоровье, Амуртат — бессмертие и Урти — благословение.
У Ангро-Майнью тоже были помощники: Ака Манах — злая мысль, Друдж — ложь, Айшма — демон ярости, дикой жажды убийства. Характерно, что все боги, признаваемые прежней религией до реформы Заратустры, маздаизмом отнесены к союзникам злого духа, низведены до степени демонов, с которыми следует бороться. Только Митра был включен в число сторонников доброго духа.
Не вдаваясь в многочисленные подробности маздаистской метафизики, обратим внимание только на некоторые моменты этой доктрины. Они интересны тем более, что в таком виде появляются в истории религии Израиля, от которой, в свою очередь, вместе с Ветхим заветом они будут унаследованы христианством. Правда, защитники христианства этот факт яростно отрицают, однако слишком многое говорит о том, что подобные концепции могли проникнуть во вновь создаваемую и развивающуюся религию древних евреев. Никто не опроверг тот факт, что огромное количество рабов-евреев находилось на территории Ниневии и Вавилона именно в те времена, когда маздаизм играл там не последнюю роль. Но мы займемся этим вопросом при рассмотрении древнееврейской религии.
Новые своеобразные концепции маздаизма — это учение о страшном суде и воскресении мертвых, а также учение о спасителе, который придет перед последней битвой Агура-Мазды и Ангро-Майнью. Как это выглядит поближе? По маздаистскому учению, история мира делится на четыре периода. Первый период — сотворение Агура-Маздой идеального мира, второй — начало борьбы Агуры с Ангро-Майнью, во время которой каждый сотворял свое. Третий период начинается с сотворения первой пары людей, появления человечества, вмешавшегося в борьбу духов. Ариману удалось смешать добро и зло. Наконец, четвертый период будет временем окончательной битвы добра и зла, который кончится космической огненной катастрофой. Набожные последователи Агура-Мазды очистятся, пройдя через огненные реки, сторонники же зла вместе со злыми духами и самим Ариманом погибнут при этом мировом пожаре.
Перед пришествием этого огненного суда появится Саушиант — спаситель (буквально «тот, кто будет помогать Агура-Мазде»). Он сотворит чудо воскресения всех умерших и будет руководить их переходом через реку огня. Согласно учению маздаизма, только душа вместе с телом создают полноценного человека. Тело (материя) от природы не является злым, оно сотворено Агура-Маздой и требует только очищения перед входом в мир победившего светлого добра. Переход в этот мир решается свободным выбором. Кто выбрал добро, тот всегда в жизни будет на стороне Ормузда, он может ошибиться в борьбе со злом, может «загрязниться», может нуждаться в очищении, но в принципе будет предназначен для спасения. Конечно, таковы набожные и послушные последователи Агура-Мазды, который одержит окончательную победу. Эти уверения в неминуемой победе склоняли к определенному выбору. Только Агура-Мазда, в противном случае…
Из маздаизма вырос культ Митры, который развивается в самостоятельную религиозную систему с интересной мифологией. С именем Митры мы встречались еще в индийской Ригведе. В староиранских религиозных представлениях это бог света, дня, яркости. Бог дневного света может рассмотреть все солнечным оком, он может быть свидетелем людских поступков. С развитием общественных отношений ему придается также функция свидетеля, подтверждающего правду. Имя Митры использовалось в древнейших трактатах (например, трактат о союзе правителя государства Митани с владыкой хеттов, IV век до н. э.), он должен свидетельствовать о чистых намерениях владык, заключивших союз.
