Как бог света Митра, естественно, противостоит тьме. В маздаизме, соединявшем духа зла с тьмой, Митра не мог, как другие прежние боги, быть причисленным к помощникам Аримана, поэтому он становится союзником Ормузда в его борьбе со злыми демонами. Одновременно, как покровитель союзов, он остается покровителем царей, заключающих соглашения, подкрепляя их действия своим божественным авторитетом. Он дает царям право на власть, придает им божественный характер. Поэтому персидские цари часто призывают его наряду с Агура-Маздой[48].
После победы персов над вавилонянами Митра соединяется воедино с вавилонским Шамашем, который был олицетворением солнца. Завоевание персами других районов Малой Азии было причиной добавления к легендам о Митре новых элементов, а победы Александра Великого и соприкосновение с греческой культурой также оставили свои следы в культе Митры.
Из такого сплетения самых разнообразных влияний рождается своеобразный культ международного характера. Он распространяется за пределы своей родины, проникает в Центральную Азию, а когда в 73 году до н. э. римляне дошли до этих районов, находит немало поклонников среди легионеров, которые и принесли этот культ в Рим. Поклонниками Митры были некоторые римские императоры (Коммод, Диоклетиан), а Юлиан Отступник пытался противопоставить митраизм растущему влиянию христианства.
Легенды представляют Митру победителем сил зла, воплощенных в фигуре страшного быка. Митра побеждает его сначала в бескровной борьбе, схватив его за рога и доведя его до изнеможения, в результате чего обессилевший бык дал себя завести в пещеру и там запереть. Но бык вновь вырвался на свободу, чтобы сеять зло. Тогда боги повелевают Митре схватить его и убить. После многих приключений Митре удается настичь быка. Когда, однако, от удара Митры из тела быка брызнула кровь, свершилось чудо: из мяса животного возникли разные полезные растения и злаки, из семени — разные животные, а душа, освобожденная от тела, вернулась на небо. Кровь, хлеставшая из раны, смывала все зло с земли.
В этой фантастической символике пещера означает мир, в котором мы живем и страдаем, освобождение приходит со смертью, кровь «священного» животного очищает мир от зла, и душа тогда может соединиться со спасенными душами.
Победоносный, воинственный, солнечный Митра легко становился идеалом римских легионеров. «Дальнейшие действия Митры — это борьба с темными силами, защита рода человеческого, который тем временем появился на земле, сначала пара близнецов, потом многочисленное, быстро размножившееся потомство этой пары. Когда Ариман наслал засуху на луга и поля, Митра стрелой из лука пробил источник в скалах. Потом он спасает людей от потопа, от огня и т. д.
Наконец, приближается рубеж земных скитаний бога: после прощального вечера, торжественно проведенного со своими спутниками, Митра возвращается на небеса и оттуда продолжает заботиться о тех, кто ведет борьбу со злом.
А когда наступит время и приблизится час последнего триумфа, он снова сойдет на землю, чтоб сыграть роль Саушианта, а прежде всего, чтобы совершить великое чудо: воскресить тела умерших»[49]
Культ Митры на территории Азии, а позже и Рима был связан с богослужениями для посвященных. Эти мистерии были связаны с принесением в жертву священных животных. Человек, посвящаемый в тайну божественного посланничества Митры, подвергался подобию кровавого крещения. Окропленный кровью быка, убитого во время мистерии, он очищался таким образом от всех прежних грехов.
Глава VII. Религии Израиля[50]
Грозный отец кроткого сына
— Как это религии? Ведь есть только одна религия? Может ли быть что-нибудь более цельное, чем религия единого бога, который не меняет своей природы от Авраама до новейших времен? Может ли существовать более монолитный, последовательный в своем единобожии документ, чем Библия?
Разумеется, Библия является таким документом для людей, предпочитающих некритически верить во все, что там написано. Однако те, кто хотел бы защитить Библию от критического анализа, всегда оказываются в затруднительном положении. Им приходится немало помучиться, чтобы разъяснить многочисленные противоречия, заимствования из других культов и мифологии. И в конце концов они все-таки часто капитулируют, прячась за занавесом божественного откровения. Этот таинственный занавес довольно удобен, его опускают всегда, когда невозможно что-либо доказать.
Для человека, который хочет не только верить, но и знать, Библия — документ далеко не безупречный.
Прежде всего от «первого откровения» до момента последней редакции Ветхого завета утекло немало времени — около 1500 лет. Даже от «второго откровения» до написания Библии прошло около 700 лет. Библию написали священники в третий или, как считают некоторые, в четвертый период развития религии Израиля, и можно утверждать, что это было уже третье издание данной религии. Создатели Библии не ставили перед собой цели написать объективную историю религии, их задание было иное — защитить и утвердить своего национального бога. Бога, который был для них цементом, скрепляющим в единое целое народ и вновь отстроенное государство, их государство, ибо это был период теократии, правления священников.
Сегодня мы знаем, что Библия была написана около V века до н. э. Следовательно, проблема сводится к тому, какими источниками пользовались ее редакторы. Вельгаузен определил время возникновения первых основных источников Пятикнижия — примерно IX век до н. э., а более поздних источников — VI–V века до н. э. Новейшие археологические открытия отодвигают некоторые из этих источников в более раннее время.
В свете открытий, сделанных на основании раскопок и обнаруженных табличек с клинописью, в книге Бытия найдены несомненные заимствования из шумеро-вавилонской мифологии. Сотворение человека, ниспосланный рай, потоп и все прочее не имеет ничего общего с откровением. Все это повторение истории, скомпилированных идолопоклонниками, последователями Шамаша и Сина, Энлиля и Мардука.
Библия, как известно, состоит из так называемого Пятикнижия, или Закона, писаний пророков и таких сборников, как Псалтирь, Притчи, Книга Иова и т. д. Основная часть — Пятикнижие, состоит из книг: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Авторство Пятикнижия приписывается Моисею, но никаких доказательств этого нет. Единственное основание — традиции и постановления папской библейской комиссии 1906 г.
Однако Второзаконие явно не могло быть написано Моисеем, поскольку в нем говорится о его смерти, странно и то, что Бытие Моисею пришлось писать в двух версиях — в одной использовать для наименования бога слово «Элохим», в другой же именовать его Яхве. Гораздо правдоподобнее, что авторами разных версий были разные люди.
Библия вообще складывается из двух взаимопроникающих частей: истории еврейского народа и истории еврейской религии. Кроме того, она содержит сборники народных песен и легенд.
Если история еврейского народа, увековеченная в Библии (хотя и с некоторыми пробелами, подчас в несколько веков), содержит немало фактов, находящих подтверждение и в других источниках, а также в археологических раскопках, то религиозная часть вызывает гораздо больше сомнений и оговорок. Здесь немало противоречий, неувязок и заимствований. Как мы упоминали выше, заимствование из шумеро-вавилонской мифологии доказано несомненно, а новейшие исследования указывают на возможность заимствований из Египта и других стран. Не выяснено еще до конца, какое влияние могло иметь на окончательное формирование последней фазы развития израильской религии длительное пребывание евреев в вавилонском плену, где они могли познакомиться с верованиями Среднего Востока (учение о страшном суде и т. д.).
Принимая за основу текст Библии, в истории религии древних евреев можно выделить три четко различаемых периода:
1) религия патриархов;
2) религия Моисея (этот период, собственно, следовало бы разделить на два периода);
3) иудаизм (религия после возвращения из вавилонской неволи).
Основа, объединяющая эти периоды воедино, — один и тот же бог. Но в самом ли деле один и тот же? Сам факт существования более поздней редакции Библии вызывает сомнения в этом. Сколько в этой объединяющей основе редакционной творческой работы, а сколько правды?
Сомнения вызывает как общая характеристика бога в эти три периода, так и разные имена; пробел между периодом патриархов и откровением Моисею; наконец, само запоздалое откровение единого бога. История человечества насчитывает уже сотни тысячелетий, развитие религиозных верований (уже со сформировавшимися божествами) тоже имеет за собой несколько тысяч лет. Даже у шумеров уже существовал оформившийся пантеон богов неба и земли — и вдруг бог открывается Моисею всего за 2000 лет до н. э. Конечно, можно ответить: «Он не хотел раньше». Хорошо, пусть «не хотел», только это ничего не объясняет.
