выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много
народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей:
не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал:
юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и
отдал его Иисус матери его»;
Мар.5:38-42 «Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и
плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: что смущаетесь и
плачете? девица не умерла, но спит. И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех,
берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица
лежала. И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа куми», что значит:
девица, тебе говорю, встань. И девица тотчас встала и начала ходить, ибо
была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление».
В Библии нет местописания о том, что нужно крестить детей. Но также
нет повеления того, чтобы этого не делать. Господь сказал « крестите все
народы».
Матф.28:19 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и
Сына и Святого Духа».
Также здесь нет исключения по признакам национальности, пола или
возраста. Вообще обычно в Библии делается оговорка, если не включает в
число указываемых им лиц женщин и детей.
Матф.14:21 «А евших было около пяти тысяч человек, кроме женщин и
детей».
Никаких оговорок относительно крещения детей нет.
Так с какого же возраста можно крестить человека? Вот случай для
размышления: мои родственники крестили своих детей (мальчику – 4 года,
девочки – 2 года). В день крещения дети были впервые в Православном Храме.
Они рассматривали всё в Храме. Видно было, что детям нравится находиться
под благодатью Храма. Они вели себя спокойно, в отличие от того, как они
ведут себя в других зданиях. В то время когда священник читал молитву и
совершал крестное знамение, дети повторяли за священником и тоже осеняли
себя крестным знамением. Пусть это у детей получалось не совсем точно, как
это обычно делают взрослые, но они были искренни. И это не могло не
умилять. Через несколько дней после крещения дети перед сном произносили:
«Отче наш, сущий на небесах!» и целовали каждый свой крестик. Что же на
самом деле может помешать детям – креститься? Только «догматика» Церкви, в
которую ходят родители детей. Сам Мартин Лютер был крещен в детстве и
отказывался перекрещиваться, приводя самого себя как пример, доказывающий
благодатность детского крещения: «Что крещение детей Христу угодно,
доказывается достаточно собственным деянием Его, именно, тем, что Бог из
них многих святыми делает и Духа Святого им дал, кои таким образом
крещены были, и ныне еще много тех, по коим видно, что они Духа Святого
имеют, как по учению, так и по житию их; как и нам по милости Божией дано».
И далее: «Ежели бы не принимал Бог крещения детей, значит, во все времена
до дня сего ни один человек на земле христианином не был… Засим говорим
мы, что для нас не самое важное, верует или не верует крещаемый; ибо оттого
не делается крещение неистинным, но все зависит от слова и заповеди Божией.
Крещение есть не что иное, как вода и слово Божие, одно при другом. Вера моя
не творит крещение, но воспринимает его».
Для Мартина Лютера, как и для православных христиан, крещение есть
омовение водою, пронизанной благодатью Христовой, то есть именно таинство.
«Свидетели Иеговы» же уверены, что в их крещении Святой Дух им не дается.
И значит – остается у них только пустая обрядность, мертвая форма, вполне
бессмысленное подражание древним церковным преданиям. И дети, от которых
Христа спрятали за страницами «догматического богословия».
***
«Не борись со всеми помыслами, но с одним. Бьющий кусок железа
наперед смотрит, что намеревается сделать, серп или меч, или топор. Так и
мы должны размышлять, к какой добродетели приступить нам, чтобы не
трудиться понапрасну».
ГЛАВА 2. ИКОНЫ
Каждый «Свидетель Иеговы», критикующий Православие, должен
подумать об одном очевидном обстоятельстве: Православию на Руси более
1000 лет. В то время как организации «Свидетелей Иеговы» менее 150 лет.
Тысячу лет христиане на Руси вчитываются в Библию; тысячи лет лучшие умы
человечества думали над ней. Поэтому неразумно, случайно набредая в Библии
на какое-то место писание, кричать об обнаруженном «противоречии» или
глупости. Христианские богословы наверняка еще в древности обращали
внимание на это место и давали ему толкование, соответствующее целостному
контексту в Библии. Наивно, например, думать, что никто из православных за
эти десять веков так никогда и не задумался над тем, что узнали
новообращенные «Свидетели Иеговы»: оказывается, в Библии есть заповедь
«не делай себе кумира», которая, якобы, злостно нарушается членами
Православной Церкви.
Исх.20:4,5 «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на
небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и
не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за
вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».
Православие знает об этой заповеди. Но, также помимо второй заповеди,
они знают и еще некоторые библейские установления и свидетельства, которые
не замечаются «Свидетелями Иеговы».
Вопрос о допустимости или недопустимости иконопочитания – вопрос
сложный. Не в том смысле, что «трудный», а в том смысле, что
многосоставный. Он вбирает в себя восемь вполне конкретных и раздельных
вопросов:
1. Допустимы ли изображения вообще?
2. Допустимо ли изображение священных духовных реалий?
3. Допустимо ли изображение Бога?
4. Допустимо ли использовать изображения в миссионерских целях?
5. Допустимо ли использовать изображения при молитве?
6. Допустимо ли оказывать знаки почтения перед изображениями?
7. Можно ли думать, что поклонение, совершаемое перед образом, приемлется
Богом?
8. Могут ли изображения быть священными и чудотворными?
Прежде всего, приведем полную формулировку библейского запрета на
изображения.
Втор. 4: 15-18,23 «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели
никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на горе Хориве из
среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений
какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения
какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы
крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо гада,
ползающего по земле […] Берегитесь, чтобы не забыть вам завета Господа
[…] и чтобы не делать себе кумиров, изображающих что-либо».
Этот текст Второзакония – не более чем развернутое изъяснение того, что
и предписывается второй заповедью в Исходе 20:4,5. Как видим, запрещено
всякое изображение. Поэтому, если к вам подойдет «Свидетель Иеговы» и
спросит – «как вы смеете делать иконы, если в Библии это запрещено?!», –
тихим, но твердым голосом попросите его предъявить документы. Попросите
раскрыть документ на той страничке, где находится его фотография. Уточните
затем, мужчина он или женщина. И затем напомните ему текст из Втор. 4:16: не
делай «изображений […] представляющих мужчину или женщину».
Итак, если понимать этот текст с их буквальностью, то «Свидетели
Иеговы» сами окажутся нарушителями этого библейского установления.
Утешить их можно только одним: указанием на то, что Сам Господь был
«нарушителем» строгости Своей заповеди. Он сказал, что нельзя делать
изображения гада – и Он же повелевает излить медного змея.
Чис.21:8,9 «И сказал Господь Моисею: сделай себе медного змея и
выставь его на знамя, и если ужалит змей какого-либо человека, ужаленный,
взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея и выставил
его на знамя, и когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея,
оставался жив».
Нельзя изображать животных – и вдруг Иезекииль видит небесный храм,
в котором есть резные изображения херувимов с человеческими и львиными
лицами.
Иез.41:17-19 «От верха дверей как внутри храма, так и снаружи, и по
всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны
