всей стене кругом, внутри и снаружи, были резные изображения, сделаны
были херувимы и пальмы: пальма между двумя херувимами, и у каждого
херувима два лица. С одной стороны к пальме обращено лицо человеческое, а с
другой стороны к пальме – лице львиное; так сделано во всем храме кругом».
Нельзя изображать птиц – и от Бога же исходит повеление излить
херувимов с крыльями, то есть в птичьем облике.
Следовательно, ответ на первый из восьми поставленных вопросов звучит
ясно: Да, изображения допустимы. Изображения были в Ветхом Завете,
изображения делают и сами «Свидетели Иеговы» (например для журнала
«Сторожевая башня возвещает Царство Иеговы»). Буквальное же исполнение
запрета на все изображения того, «что на небе вверху, и что на земле внизу, и
что в воде ниже земли» вело бы просто к уничтожению всей живописи.
Второй вопрос: допускает ли Библия изображение священных реалий,
изображение духовного мира?
С осторожностью, но – допускает.
Исх.25:18, 22 «И сделай из золота двух херувимов: чеканной работы
сделай их на обоих концах крышки; там Я буду открываться тебе и говорить
с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом
откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым».
Это повеление указывает, прежде всего, на возможность изображать
духовный тварный мир средствами искусства. Херувимы были сделаны и для
украшения Иерусалимского храма.
3Цар.6:23, 28-29 «Сделал [Соломон] в давире двух херувимов из
масличного дерева […] И обложил он херувимов золотом. И на всех стенах
храма кругом сделал резные изображения херувимов».
Важно отметить, что во дворце Соломона херувимов не было (2 Пар. 9:
15-20; 3 Цар. 7: 1-11). Значит, это именно религиозные изображения, а не
просто украшения. Такие же херувимы были сделаны и для второго храма,
построенного вместо разрушенного Храма Соломонова (Иез. 41: 17-25). В этом
храме был Христос, этот Храм Христос назвал Своим домом.
Мар.11:17 «И учил их, говоря: не написано ли: дом Мой домом молитвы
наречется для всех народов? а вы сделали его вертепом разбойников».
Третий вопрос: допустимо ли изображение Бога?
Вновь вернёмся к недопустимости изображений: «Твердо держите в
душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к
вам Господь» (Втор. 4, 15).
Но затем-то – увидели образ.
1Иоан.1:1,2 «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели
своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, -
ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию
вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам».
Во времена Христа произошло то, что Он выразил словами: «Ибо
истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали»
(Матф.13:17).
Христос есть Бог. Христа можно было видеть.
Иоан.14:9 «Видевший Меня видел Отца».
То, что было совершенно невозможно в Ветхом Завете, становится
возможным после того, как незримое Слово облеклось в видимое Тело.
Иоан.1:18 «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в
недре Отчем, Он явил».
Итак, если в прежнюю пору Бога нельзя было изображать, потому что
«вы не видели образа», то с тех пор, как «Он явил» и «вы видели» – изображения
Бога во Христе уже возможны. И публикации «Свидетелей Иеговы» полны
изображениями Христа.
Четвертый вопрос: если изображения допустимы, то ради чего? Как
обращаться с ними? Как можно их использовать в религиозной деятельности?
«Свидетелям Иеговы» проще согласится с использованием религиозных
изображений вне церковных богослужений.
Хотя Христом слово «икона» (от греч. eikon – изображение – образ)
употребляется без всякого негативного оттенка.
Матф.22:20 «И говорит им: чье это изображение и надпись?».
С этого Спаситель начинает ответ на вопрос о подати кесарю. Значит,
Христос использовал изображение для разъяснения Своей мысли. По образу
этого действия Спасителя, в истории христианского искусства первое
назначение религиозной живописи и было именно миссионерским,
педагогическим. Икону называли «Библией для неграмотных». И поныне даже
у «Свидетелей Иеговы» «Библия для самых маленьких» делается с картинками,
а для проповеди о Христе спокойно используются видеофильмы о библейских
событиях.
Раздражение, которое вызывают у «Свидетелей Иеговы» иконы, просто
необъяснимо ни с точки зрения христианского богословия, ни с точки зрения
христианской этики. Это раздражение – страсть, духовная болезнь. Ее надо
сознательно и целеустремленно преодолевать в себе. И в качестве первого шага
можно предложить «Свидетелям Иеговы» отнестись к православным как к
детям. Дети нуждаются в картинках? Ну, вот и православные тоже чувствуют
себя теплее, спокойнее в окружении священных картин. Если «Свидетелям
Иеговы» угодно, пусть они считают православных детьми, «немощными в
вере», привычки которых, по завету апостола Павла, надо принимать «без
споров о мнениях».
Рим.14:1 «Немощного в вере принимайте без споров о мнениях».
И «Свидетель Иеговы», обличающий православную старушку в том, что
она «кланяется идолам», по правде, не умнее того, кто вырывал бы из рук
ребенка книжку с картинками.
Но здесь возникает следующий, пятый вопрос. Если бы православные,
лишь проповедовали с помощью картинок, «Свидетели Иеговы» с этим
примирились бы. Но допустимо ли использовать изображения при молитве?
Вновь вспомним, что храмовые изображения херувимов присутствовали
при молитве людей. Но обращали ли люди внимание на херувимов при
совершении своих молитв? Учитывали ли древние израильтяне наличие
изображений при своих богослужениях? Пока лишь заметим, что херувимы
находились прямо перед глазами молящихся во время их поклонения Богу.
Херувимы на ковчеге были скрыты от взоров завесой. Но на самой завесе были
также вышиты херувимы!
Исх.26:1 «Скинию же сделай из десяти покрывал крученого виссона и из
голубой, пурпуровой и червленой шерсти, и херувимов сделай на них искусною
работою».
Изображения напоминают о Боге и тем самым побуждают к молитве. VII
Вселенский собор, объясняя иконопочитание, определил, что изображения
должны быть везде – дабы чаще человек вспоминал о Спасителе и чаще мог
молитвенно воздыхать. Так и сегодня человек, проходя мимо храма, хоть и не
зайдет в него, но хоть издалека молвит: «Господи, спаси и сохрани!». И, чем
больше будет поводов к таким молитвам – тем лучше.
Хоть и можно молиться всюду – но для того, чтобы пробудить
молитвенное чувство – Господь дал Израилю храм и святой город Иерусалим.
Хоть и можно молиться всегда – но как время особой молитвы были выделены
праздники и субботы. Иерусалим, Храм, Закон побуждали к молитве и к
поклонению Богу – поэтому и сами были предметами религиозного почитания
евреев.
Пс.5:8 «А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь
святому храму Твоему в страхе Твоем».
Пс.27:2 «Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда
поднимаю руки мои к святому храму Твоему».
По логике «Свидетелей Иеговы» Псалмопевец здесь просто явно
нарушает заповедь «Богу одному поклоняйся». Как смеет он религиозно любить
что-то, помимо Бога? А Исайя говорит: «И на закон Его будут уповать» (Ис.
42: 4). Не язычник, ли Исайя, раз уповает на Закон Божий, а не на Бога?
Зачем нужно при молитве обращаться к Иерусалиму и храму?
3Цар.8:48 «И когда обратятся к Тебе всем сердцем своим и всею душою
своею в земле врагов, которые пленили их, и будут молиться Тебе,
обратившись к земле своей, которую Ты дал отцам их, к городу, который Ты
избрал, и к храму, который я построил имени Твоему».
Можно было бы задать вопрос древним евреям, так же как и
сегодняшним православным «Зачем молиться, повернувшись к иконам?».
Человек может не чувствовать личной потребности в том, чтобы его молитва
сопровождалась внешними проявлениями чувства благоговения. Но, по
крайней мере, нельзя не признать, что молитва православных перед видимыми
