Алтарь отделяется от средней части храма особой перегородкой – иконостасом, уставленным иконами. В иконостасе имеются три двери, или трое врат. Средние врата, самые большие, называются Царскими вратами. Через них разрешается проходить только священникам. Над Царскими вратами помещается икона Тайной вечери. На самом верху иконостаса помещается крест с изображением распятого Господа Иисуса Христа.
Кроме иконостаса иконы размещаются по стенам храма в киотах, т. е. больших рамах. Иконы размещаются и на аналоях – высоких узких столиках, с наклонной поверхностью.
Возвышение, на котором стоят алтарь и иконостас, называется солеею (греч. – возвышение). Солея выступает в среднюю часть храма. Середина солеи, напротив Царских врат, называется амвоном (греч. ambon – край горы). На амвоне диакон читает Евангелие, здесь же верующим преподается Святое причастие. По краям солеи, около стен храма, устраиваются клиросы для чтецов и певцов. У клиросов стоят хоругви, иконы на материи или металле в виде знамен на длинных древках.
В храме имеется канунник – низенький столик с распятием и подставкой для свеч. Перед канунником служат панихиды, т. е. заупокойные богослужения.
Перед иконами и аналоями стоят подсвечники. Посреди храма, вверху под потолком, висит паникадило – большой подсвечник со множеством свечей.
Каждый храм посвящается Богу и носит имя в память того или иного священного события или святого. Например, Троицкий храм, Успенский собор, Никольский, Преображенский, Михаило-Архангельский храмы и т. д.
В храме могут устраиваться несколько алтарей, каждый из которых освящается в память особого события или святого. Тогда все алтари, кроме главного, называются придельными, или приделами. Например, придел св. Климента в храме Богородицы в Киеве.
Над входом в храм или рядом с храмом строится колокольня или звонница. Колокольный звон созывает верующих для молитвы и возвещает о важнейших частях совершаемой в храме службы. Звон в один колокол называется «благовест». Звон во все колокола по поводу праздника – «трезвон». Звон по поводу печального события называется «перезвоном».
На Руси храмы являлись центрами не только церковной, но и общественной жизни. Храмы, особенно соборные, часто выполняли светские функции: с амвона оглашались указы государей, объявлялось о важнейших внешне– и внутриполитических событиях. Храм, будучи зачастую единственным каменным строением в городе, служил местом хранения важнейших документов, грамот и договоров, хранилищем казны, эталонов меры и веса. На хранение в храм отдавали свои сбережения и частные лица. В храме велись записи о крещении, венчании, смерти и других важнейших событиях в жизни прихожан. Иногда при храмах создавались школы, велось летописание. С. П.
ИКО́НА (от греч. eikon – изображение, образ) – священное изображение Иисуса Христа, Богоматери, святых или ангелов, а также событий Священной истории. Икона – это моленный образ, в отличие от монументальных повествовательных циклов, иллюстрирующих Священное Писание.
Согласно учению Церкви, икона есть зримое выражение догмата Боговоплощения. По преданию 6 в., первое изображение Христа появилось во время Его земной жизни и названо Нерукотворным Образом, т. к. возникло от соприкосновения ткани (полотенца, платка) с ликом Христа. В сказаниях 6 в. рассказывается, что Авгарь, царь г. Эдессы, болевший проказой, послал своего слугу к Христу с просьбой либо прийти в Эдессу и исцелить его, либо позволить написать с Него портрет. В ответ на эту просьбу Христос омыл Свое лицо, приложил к нему полотенце, и лик чудесным образом отпечатлелся на полотне. Получив нерукотворный портрет Христа, Авгарь выздоровел, после чего прикрепил его к доске и поместил над городскими воротами Эдессы. Вскоре, чтобы спасти образ от врагов, его замуровали в стене, в 6 в. открыли, и он стал самой чтимой святыней христианского Востока. В 944 г. Нерукотворный Образ был перенесен в Константинополь, в честь него установлен праздник 16 августа; он исчез после разгрома Константинополя крестоносцами в 1204 г.
В первые века христианства преобладали аллегорические изображения Христа в виде доброго пастыря, агнца, виноградной лозы, рыбы, в образе Орфея, играющего на лире, и т. п. Позднее стали изображать Христа «по человеческому виду» и вспоминать Его жизнь «во плоти».
В период до иконоборчества (8–1-я пол. 9 вв.) сложились основные типы образов Христа,
Богоматери, святых и схемы сюжетных изображений Священной истории. В послеиконоборческий период утвердились каноны иконографии, сохранявшиеся с незначительными изменениями в течение последующих столетий (например, возрастные отличия святых, типы и цвета их одежд, атрибуты, типы архитектурных сооружений и условного пейзажа и т. д.); в качестве образцов использовали иконы и книжные миниатюры, а также специальные «книги образцов» (на Руси – иконописные подлинники). Для почитания в храмах и домах христиан писали иконы Христа, Богоматери и святых; для храмов – образы храмовых праздников и святых (изображения событий Священной истории или святого, которому посвящался храм) и иконы для алтарной преграды, или иконостаса.
Главными изображениями христианского искусства были образы Христа, представляемого, помимо Нерукотворного Образа, иконографическими типами юного Христа Эммануила (евр. «с нами Бог»), Христа Пантократора (Вседержителя) и Христа Судии, восседающего на престоле; они изображались на стенах храмов и на иконах. Самыми многочисленными и разнообразными по типам в Византии и особенно в Древней Руси стали иконы Богоматери. По христианскому преданию, первый портрет Богоматери был написан евангелистом Лукой при Ее жизни.
На Руси иконы появляются вместе с принятием христианства во времена княгини Ольги и князя Владимира Святославича в 10 в. Первым известным нам иконописцем был Алимпий (Алипий), монах Киево-Печерского монастыря (кон.11– нач. 12 вв.). В 14–17 вв. прославились Феофан Грек, Андрей Рублев, Прохор с Городца, Даниил Черный, Дионисий, Феодосий, Симон Ушаков.
В 11–15 вв. на Руси сложились разные школы иконописи, имеющие свои отличительные черты: новгородская, псковская, владимиро-суздальская, ярославская и др. Для икон этого периода характерна внешняя простота и лаконичность, сочетающиеся со светоносным началом письма. В 16–17 вв. складывается еще несколько иконописных школ: строгановская, московская, сибирская, устюжская, фряжская и др.; в иконописи появляются внешняя нарядность, многосложность, перегруженность композиций.
В 16–17 вв. на Стоглавом соборе (1551) и на Соборах 1667–1674 гг. утверждается иконописный канон. В русских «узаконениях» строго оговаривалось, что допускать до иконописания можно лишь людей, искусных в художестве, отличающихся добрым поведением, нравственных, а сами иконы писать с древних образцов, «от своего же смышления и по своим догадкам Божества не писать». За образец иконописного канона на Руси принимались иконы работы Андрея Рублева, Дионисия, Симона Ушакова.
К нач. 18 в. происходит постепенное разделение иконописи и живописи. Л. Щ., Г. А.
Монашество
МОНА́ШЕСТВО (греч. monachos – одинокий) – форма служения Господу, воплотившая аскетические идеалы христианства, исторически возникшая в кон. 3 – нач. 4 вв. в Египте и Сирии.
На Востоке христианство понималось преимущественно как образ жизни, соответствующий этическим нормам Евангелия («жизнь во Христе») – соблюдение поста, молитвы, нравственное благочестие. Идеалом христианской жизни служило монашество, целью которого было спасение после смерти и надежда на вечную жизнь, которую Господь дарует истинным праведникам.
С христианской точки зрения реальный мир наполнен злом, исходящим от дьявола; сосредоточение зла в человеке – его тело (плоть), подверженное различным соблазнам. Главный принцип монашества – уход из мирской жизни, отказ от соблазнов (богатства, власти, плотских наслаждений) во имя служения Господу.
Монах принимал обеты нестяжания (отказа от собственности), целомудрия (безбрачия), послушания (абсолютного повиновения уставу и монастырской власти, полного отказа от собственной воли). Свое внимание монахи сосредотачивали на молитве и исполнении послушаний, которые им поручались в монастырях. Одежды монахов – черные – символ отказа от мира и символ скорби.
Первые монахи уходили от людей в пустынные места, жили в молитве и безмолвии. Со временем к ним присоединялись другие христиане, желающие посвятить свою жизнь служению Господу. Так стали возникать монашеские общины – монастыри.
Монахов одного монастыря стали называть братией («братьями во Христе»). Человек, пришедший в монастырь, должен был пройти испытание – несколько лет быть простым послушником. За это время ему надлежало убедиться в правильности избранного пути.
